شرح مختصر الاشهر الحرم في الكتاب والسنة

[3g-shairng]

شرح مختصر الاشهر الحرم في الكتاب والسنة
A brief explanation of the sacred months in the Quran and Sunnah

قال تعالى )إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِي كِتَابِ اللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ فَلَا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ وَقَاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ كَافَّةً كَمَا يُقَاتِلُونَكُمْ كَافَّةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ([التوبة : 36]

قال الشوكاني رحمه الله:

قوله )إِنَّ عِدَّةَ الشهور عِندَ الله اثنا عَشَرَ شَهْراً( هذا كلام مبتدأ يتضمن ذكر نوع آخر من قبائح الكفار وذلك أن الله سبحانه لما حكم في كل وقت بحكم خاص ، غيروا تلك الأوقات بالنسيء والكبيسة، فأخبرنا الله بما هو حكمه فقال : )إِنَّ عِدَّةَ الشهور( أي : عدد شهور السنة عند الله في حكمه وقضائه وحكمته : اثنا عشر شهراً .

قوله : )فِي كِتَابِ اللَّهِ( أي : فيما أثبته في كتابه. قال أبو علي الفارسي: لا يجوز أن يتعلق في )فِي كِتَابِ اللَّهِ( بقوله : )عِدَّةَ الشُّهُورِ( ، للفصل بالأجنبي وهو الخبر : أعني )اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا(؛ فقوله : )فِي كِتَابِ اللَّهِ( ، وقوله : )يَوْمَ خَلَقَ(بدل من قوله : )عِنْدَ اللَّهِ( ، والتقدير: إن عدّة الشهور عند الله في كتاب الله يوم خلق السموات والأرض.

وفائدة الإبدالين تقرير الكلام في الأذهان؛ لأنه يعلم منه أن ذلك العدد واجب عند الله في كتاب الله، وثابت في علمه في أوّل ما خلق الله العالم. ويجوز أن يكون )فِي كِتَابِ اللَّهِ(صفة )اثْنَا عَشَرَ( : أي اثنا عشر مثبتة في كتاب الله، وهو اللوح المحفوظ . وفي هذه الآية بيان أن الله سبحانه وضع هذه الشهور وسماها بأسمائها على هذا الترتيب المعروف يوم خلق السموات والأرض ، وأن هذا هو الذي جاءت به الأنبياء ونزلت به الكتب . وأنه لا اعتبار بما عند العجم ، والروم ، والقبط ، من الشهور التي يصطلحون عليها ويجعلون بعضها ثلاثين يوماً ، وبعضها أكثر ، وبعضها أقلّ .

قوله : )مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ( هي : ذي القعدة ، وذو الحجة ، والمحرم ، ورجب : ثلاثة سرد ، وواحد فرد؛ كما ورد بيان ذلك في السنة المطهرة . قوله : )ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ( أي : كون هذه الشهور كذلك ، ومنها أربعة حرم هو : الدين المستقيم ، والحساب الصحيح ، والعدد المستوفى . قوله )فَلاَ تَظْلِمُواْ فِيهِنَّ أَنفُسَكُمْ(أي في هذه الأشهر الحرم بإيقاع القتال فيها والهتك لحرمتها ، وقيل : إن الضمير يرجع إلى الشهور كلها الحرم وغيرها ، وإن الله نهى عن الظلم فيها ، والأوّل : أولى .

وقد ذهب جماعة من أهل العلم إلى أنّ تحريم القتال في الأشهر الحرم ثابت محكم لم ينسخ لهذه الآية ، ولقوله )يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُحِلُّوا شَعَائِرَ اللَّهِ وَلَا الشَّهْرَ الْحَرَامَ(

[ المائدة : 2 ] أو لقوله : ) فَإِذَا انْسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ( الآية .

وقد ذهب جماعة آخرون إلى أن تحريم القتال في الأشهر الحرم منسوخ بآية السيف . ويجاب عنه بأن الأمر بقتل المشركين ومقاتلتهم مقيد بانسلاخ الأشهر الحرم كما في الآية المذكورة ، فتكون سائر الآيات المتضمنة للأمر بالقتال مقيدة بما ورد في تحريم القتال في الأشهر الحرم . كما هي مقيدة بتحريم القتال في الحرم للأدلة الواردة في تحريم القتال فيه .

وأما ما استدلوا به من أنه صلى الله عليه وسلم حاصر أهل الطائف في شهر حرام وهو : ذو القعدة ، كما ثبت في الصحيحين وغيرهما ، فقد أجيب عنه أنه لم يبتد محاصرتهم في ذي القعدة بل في شوّال ، والمحرّم إنما هو ابتداء القتال في الأشهر الحرم لا إتمامه ، وبهذا يحصل الجمع .

قوله :)وَقَاتِلُواْ المشركين كَافَّةً(أي جميعاً ، وهو مصدر في موضع الحال.

قال الزجاج: مثل هذا من المصادر كعامة وخاصة لا يثنى ولا يجمع .

)كَمَا يقاتلونكم كَافَّةً( أي جميعاً ، وفيه دليل على وجوب قتال المشركين ، وأنه فرض على الأعيان إن لم يقم به البعض )واعلموا أَنَّ الله مَعَ المتقين( أي : ينصرهم ويثبتهم ، ومن كان الله معه فهو الغالب ، وله العاقبة والغلبة

[م/ابواحمد]

بارك الله فيك

[samehfr]

بارك اللة فيك اخوى

[firasabas]

سلمت يداك وبارك الله فيك