منتديات ثري جي شيرنج https://www.sharng-3g.com/vb/ منتدى متخصص فى سوفت ويرات لجميع أنواع الريسيفرات العادية و الااتش دي ومايلزمها من صيانة وملفات قنوات iptv متعة كامله من الترفيه ar Mon, 17 Aug 2026 07:05:16 GMT vBulletin 1 https://www.sharng-3g.com/vb/images/misc/rss.jpg منتديات ثري جي شيرنج https://www.sharng-3g.com/vb/ ظهرت قناة دراما لايف مكان قناة العروسة اليوم على نايل سات https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82415&goto=newpost Sun, 16 Aug 2026 22:20:10 GMT *ظهرت قناة دراما لايف مكان قناة العروسة اليوم تردد 11679 رأسي صورة: https://f.top4top.io/p_38809durr1.jpg (https://top4top.io/) *
ظهرت قناة دراما لايف
مكان قناة العروسة اليوم
تردد 11679 رأسي
 ]]> الأقمار الصناعية و القنوات الفضائية اسلا م محمد https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82415 معنى الخشوع في قوله تعالى (..أن تخشع قلوبهم..) https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82414&goto=newpost Sun, 16 Aug 2026 09:40:48 GMT * معنى الخشوع في قوله تعالى (..أن تخشع قلوبهم..) السؤال ما معنى الخشوع في الآية: ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق؟ الإجابــة الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فقد قال الشيخ...

معنى الخشوع في قوله تعالى (..أن تخشع قلوبهم..)

السؤال
ما معنى الخشوع في الآية: ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق؟

الإجابــة
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:

فقد قال الشيخ الأمين الشنقيطي في الأضواء عند تفسير هذه الآية: وقوله تعالى: أن تخشع قلوبهم: الخشوع أصله في اللغة السكون والطمأنينة والانخفاض، ومنه قول نابغة ذبيان: رماد ككحل العين لأيا أبينه ونؤي كجذم الحوض أثلم خاشع فقوله:خاشع أي منخفض مطمئن. والخشوع في الشرع خشية من الله تداخل القلوب فتظهر آثارها على الجوارح بالانخفاض والسكون كما هو شأن الخائف. انتهى.

وقال ابن جزي في تفسيره: الخشوع حالة في القلب من الخوف والمراقبة والتذلل لعظمة المولى جل جلاله، ثم يظهر أثر ذلك على الجوارح بالسكون والإقبال على الصلاة وعدم الالتفات، والبكاء والتضرع. انتهى.

والله أعلم.



اسلام ويب
]]> قسم علوم القران zoro1 https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82414 تفسير قوله تعالى (أفمن أسس بنيانه..) https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82413&goto=newpost Sun, 16 Aug 2026 09:37:16 GMT * تفسير قوله تعالى (أفمن أسس بنيانه..) السؤال ما هو تفسير الآية الكريمة: أفمن أسس بنيانه على تقوى من الله ورضوان خير أمن أسس بنيانه على شفا جرف هار فانهار به؟ الإجابــة الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: ...

تفسير قوله تعالى (أفمن أسس بنيانه..)

السؤال
ما هو تفسير الآية الكريمة: أفمن أسس بنيانه على تقوى من الله ورضوان خير أمن أسس بنيانه على شفا جرف هار فانهار به؟

الإجابــة
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:

فإن هذه الآية من جملة الآيات التي تتحدث عن مسجد الضرار وهي قوله تعالى: لاَ تَقُمْ فِيهِ أَبَدًا لَّمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ أَحَقُّ أَن تَقُومَ فِيهِ فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَن يَتَطَهَّرُواْ وَاللّهُ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِينَ* أَفَمَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَى تَقْوَى مِنَ اللّهِ وَرِضْوَانٍ خَيْرٌ أَم مَّنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَىَ شَفَا جُرُفٍ هَارٍ فَانْهَارَ بِهِ فِي نَارِ جَهَنَّمَ وَاللّهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ* لاَ يَزَالُ بُنْيَانُهُمُ الَّذِي بَنَوْاْ رِيبَةً فِي قُلُوبِهِمْ إِلاَّ أَن تَقَطَّعَ قُلُوبُهُمْ وَاللّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ. {التوبة:108-109-110}.

وقد ذكر ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل مجمل معناها فقال:

(لا تقم فيه أبداً) نهي عن إتيانه والصلاة فيه، فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يمر بطريقه (لمسجد أسس على التقوى) قيل: هو مسجد قباء، وقيل: مسجد النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة، وقد روي ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم (فيه رجال يحبون أن يتطهروا) كانوا يستنجون بالماء ونزلت في الأنصار على قول من قال: إن المسجد الذي أسس على التقوى هو مسجد المدينة. ونزلت في بني عمرو بن عوف خاصة على قول من قال: إن المسجد الذي أسس على التقوى هو مسجد قباء (أفمن أسس بنيانه على تقوى من الله ورضوان خير أم من أسس بنيانه على شفا جرف هار) الآية: استفهام بمعنى التقرير، والذي أسس على التقوى والرضوان: مسجد المدينة أو مسجد قباء، والذي أسس على شفا جرف هار: هو مسجد الضرار، وتأسيس البناء على التقوى والرضوان: هو بحسن النية فيه، وقصد وجه الله، وإظهار شرعه، والتأسيس على شفا جرف هار: هو بفساد النية، وقصد الرياء والتفريق بين المؤمنين، فذلك على وجه الاستعارة والتشبيه البديع، ومعنى شفا جرف: طرفه، ومعنى هار: ساقط أو واهي، بحيث أشفى على السقوط، وأصل هار: هائر، فهو من المقلوب لأن لامه جعلت في موضع العين (فانهار به في نار جهنم) أي طاح في جهنم، وهذا ترشيح للمجاز، فإنه لما شبه بالجرف وصف بالانهيار، الذي هو من شأن الجرف، وقيل: إن ذلك حقيقة، وإنه سقط في نار جهنم وخرج الدخان من موضعه، والصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بهدمه فهدم (لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم) أي: لا يزال في قلوب أهل مسجد الضرار ريبة من بنيانه: أي شك في الإسلام بسبب بنيانه، لاعتقادهم صواب فعلهم: أو غيظ بسبب هدمه (إلا أن تقطع قلوبهم) أي: إلا أن يموتوا. انتهى.

والله أعلم.



اسلام ويب

...........
]]> قسم علوم القران zoro1 https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82413 توضيح حول قوله تعالى (يوم تبيض وجوه وتسود وجوه..) https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82412&goto=newpost Sun, 16 Aug 2026 09:30:10 GMT * توضيح حول قوله تعالى (يوم تبيض وجوه وتسود وجوه..) السؤال الألوان التى ذكرت فى القرآن فى سورة آل عمران هل معناها لغويا يقلل من اللون الأسود ولمن جاءت الألوان فى اللغة أصلا؟ الإجابــة الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله...

توضيح حول قوله تعالى (يوم تبيض وجوه وتسود وجوه..)

السؤال
الألوان التى ذكرت فى القرآن فى سورة آل عمران هل معناها لغويا يقلل من اللون الأسود ولمن جاءت الألوان فى اللغة أصلا؟

الإجابــة
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:

فلعل السائل يقصد قوله تعالى: يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ فَأَمَّا الَّذِينَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ أَكْفَرْتُم بَعْدَ إِيمَانِكُمْ فَذُوقُواْ الْعَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ. {آل عمران:106}.

والبياض والسواد الذي يحصل يوم للقيامة للمؤمن والفاجر سببه ما يحصل للمؤمنين من الفرح والسرور بما أعطاهم الله تعالى، وما يحصل للفجار من الكفار والمبتدعة من الاكتئاب والهم والحزن حيث بدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون، وضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا، فمن يفرح في العادة تظهر أمارات السرور والفرح على وجهة كما في البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم: كان إذا سر استنار وجهه كأنه قطعة قمر.

وقد أخبر الله تعالى عن حال أهل الجاهلية إذا أتاهم ما لا يسرهم حصوله من ولادة البنات ظهر السواد على وجوهم كما قال تعالى: وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِالأُنثَى ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَهُوَ كَظِيمٌ. {النحل:58}.

وأخبر تعالى عن وجوه أهل الجنة أنها ناضرة، وأخبر عن وجوه الكفار أنها مسودة، كما قال تعالى: وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ*إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ*تَظُنُّ أَن يُفْعَلَ بِهَا فَاقِرَةٌ. {القيامة:،24،23،22}.

وقال تعالى: تَعْرِفُ فِي وُجُوهِهِمْ نَضْرَةَ النَّعِيمِ. {المطففين:24}.

وقال تعالى: وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ تَرَى الَّذِينَ كَذَبُواْ عَلَى اللَّهِ وُجُوهُهُم مُّسْوَدَّةٌ أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوًى لِّلْمُتَكَبِّرِينَ. {الزمر:60}.

وقال تعالى: وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ مُّسْفِرَةٌضَاحِكَةٌ مُّسْتَبْشِرَةٌ*وَوُ جُوهٌ يَوْمَئِذٍ عَلَيْهَا غَبَرَةٌ*تَرْهَقُهَا قَتَرَةٌ*أُوْلَئِكَ هُمُ الْكَفَرَةُ الْفَجَرَةُ. { عبس:41،40،39،38}.

واعلم أن بياض الوجوه وسوادها في الدنيا لا يدل على الفضل أو عدمه، فالفاضل بالإيمان والتقوى ولا فضل لأبيض على أسود إلا بالتقى كما قال الله تعالى: إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ. {الحجرات:13}.

وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قيل يا رسول الله من أكرم الناس ؟ قال: أتقاهم.

وفي الحديث عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال : خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في أوسط أيام التشريق خطبة الوداع فقال: يا أيها الناس إن ربكم واحد وإن أباكم واحد، ألا لا فضل لعربي على عجمي ولا لعجمي على عربي، ولا لأحمر على أسود ولا لأسود على أحمر إلا بالتقوى، إن أكرمكم عند الله أتقاكم . رواه البيهقي وقال الألباني في صحيح الترغيب: صحيح لغيره.

ثم إن اللون الأبيض الطبيعي يفضل أحيانا على الأسود، فيفضل في اللباس مثلا الأبيض على الأسود مع أن الأسود جائز كما يدل له الحديث : البسوا من ثيابكم البياض فإنها خير ثيابكم وكفنوا فيها موتاكم. رواه أحمد وغيره وصححه الأرناؤوط.

وقد ثبت في النصوص ما يدل على تفضيل اللون الأبيض المعتدل على غيره، ويدل على فضل البياض وصف أهل الجنة بالبياض فيما رواه الشيخان من حديث أبي هريرة رضي الله عنه واللفظ للبخاري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن أول زمرة يدخلون الجنة على صورة القمر ليلة البدر ثم الذين يلونهم على أشد كوكب دري في السماء إضاءة.

ولا شك أن أهل الجنة يدخلونها على أكمل صورة وأتمها وهذا البياض الذي وصف به أهل الجنة يكون للمؤمن ولو كان لونه في الدنيا أسود.

والله أعلم .



اسلام ويب
]]> قسم علوم القران zoro1 https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82412 تغييرات ترددات بين سبورت في شهر اغسطس على قمر نايلسات https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82411&goto=newpost Fri, 14 Aug 2026 13:27:56 GMT غييرات ترددات بين سبورت في شهر اغسطس على قمر نايلسات قناة بين سبورت الإخبارية انتقلت الى تردد جديد و اصبح ترددها السابق فارغ من القنوات صورة: https://b.top4top.io/p_3878mkhps1.png (https://top4top.io/)
غييرات ترددات بين سبورت في شهر اغسطس على قمر نايلسات
قناة بين سبورت الإخبارية انتقلت الى تردد جديد و اصبح ترددها السابق فارغ من القنوات
]]> الأقمار الصناعية و القنوات الفضائية اسلا م محمد https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82411 قناة bn sp news الإخبارية تغادر ترددها القديم لتستقر على التردد 12245على القمر نيلسات 07 غرب https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82410&goto=newpost Fri, 14 Aug 2026 11:45:31 GMT *قناة BN SP NEWS الإخبارية تغادر ترددها القديم لتستقر على هذا التردد * * 12245 عمودي 27500* *صورة: https://l.top4top.io/p_3878rv4ny1.jpg *
قناة BN SP NEWS الإخبارية تغادر ترددها القديم لتستقر على هذا التردد

12245 عمودي 27500



]]> الأقمار الصناعية و القنوات الفضائية اسلا م محمد https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82410 جديد ظهرت قناة Aden TV HD على القمر Eutelsat 7WA @ 7°W https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82409&goto=newpost Thu, 13 Aug 2026 19:11:28 GMT ظهرت قناة Aden TV HD حاليا شاشة الوان وهي بصيغة HD على التردد 11449 أفقي 27500
ظهرت قناة

Aden TV HD

حاليا شاشة الوان وهي بصيغة HD

على التردد

11449 أفقي 27500
]]> الأقمار الصناعية و القنوات الفضائية اسلا م محمد https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82409 جديد ظهرت قناة ydc جديدة على النايل سات https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82408&goto=newpost Thu, 13 Aug 2026 16:33:26 GMT
ظهرت قناة جديدة
باسم ydc بتقنية العالية hd!
​التردد: 11449
​الاستقطاب: أفقي (h)
​معدل الترميز: 27500
ملاحظة: القناة بتظهر معاك في آخر قائمة القنوات بعد عمل البحث الذاتي على التردد (شاشة الوان) غير معروف,
]]> الأقمار الصناعية و القنوات الفضائية اسلا م محمد https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82408 أنواع العلاقات الاجتماعية https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82407&goto=newpost Tue, 11 Aug 2026 07:30:16 GMT *أنواع العلاقات الاجتماعية إنّ تصنيف العلاقات الاجتماعيّة يختلف وفقاً لنوع الارتباط الاجتماعي الّذي يجمع بين مجموعة من الناس على النحو التالي: العلاقات الاجتماعية العائلية تُعدّ العلاقات العائليّة من أهم أنواع العلاقات الاجتماعيّة،...
أنواع العلاقات الاجتماعية

إنّ تصنيف العلاقات الاجتماعيّة يختلف وفقاً لنوع الارتباط الاجتماعي الّذي يجمع بين مجموعة من الناس على النحو التالي:


العلاقات الاجتماعية العائلية

تُعدّ العلاقات العائليّة من أهم أنواع العلاقات الاجتماعيّة، وأكثرها قُرباً خاصة في جوهرها الّذي يحتوي على الأم، والأب، والإخوة، والأخوات، ويظهر تأثيرها بشكلٍ بكير على حياة الفرد سواءً كان هذا التأثير إيجابياً أم سلبياً، وهي من العلاقات غير المُمكن فيها اختيار الأشخاص، إذ يكونون في حياة الفرد منذ الولادة.


العلاقات الشخصية المُقرّبة

العلاقات الشخصية المقربة أو العاطفية(Affective relationships) وتضم هذه العلاقات أشخاص من اختيار الفرد ممّن يرتاح لهم نفسيّاً، ولوجودهم في حياته، فقد يتمثّل ذلك في شريك حياته، أو أصدقائه، ووجودهم معاً لمُدّة طويلة من الحياة يبني نوعًا من مشاعر القُرب، والثقة، والمحبة بينهم.

علاقات العمل

تُعدّ علاقات العمل (Labor Relations) من العلاقات الضروريّة جدّاً في حياة الفرد، وتحكمها الرسميّة وقواعد هرميّة، ولكن ما يختلف بها عن العلاقات الأُخرى هو أنّ الجانب العاطفي فيها سطحي وليس عميق، وهي من العلاقات الّتي تستدعي تحمُّل الأشخاص الموجودين في بيئة العمل المُحيطة مهما كانت شخصياتهم، وذلك للحفاظ على الاحترافيّة في العمل.


العلاقات العابرة

العلاقات العابرة أو المحددة بظروف معينة (Circumstantial relationships)، وهي العلاقات السطحية، والعابرة والّتي تكون مع أشخاص غُرباء قد يمرون على حياة الشخص خلال اليوم بشكلٍ سريع لا يستدعي وجود رابط عاطفي بينهم، ومن المّمكن أن تتطوّر هذه العلاقة لتُصبح أكثر عاطفية، أو قد يُنسَون سريعاً.


معايير وأحكام العلاقات الاجتماعية

تُحدّد معايير العلاقات الاجتماعية، ومُحدّداتها بناءً على العديد من العوامل، فقد تُحدّدها قواعد أُسَرِيّة داخليّة، أو الأعراف الاجتماعية، أو قوانين الدولة وأحكامها، فيُمكن أن تتم الإشارة إلى الالتزام بمواعيد العمل على أنّها أعراف اجتماعية، وقوانين عمل، ونذكر فيما يأتي مُحدّدات سلوك الفرد في المجتمع، والعلاقات الاجتماعية:
1. الأحكام القانونية: وهي قوانين توضع من قِبَل الحكومة، وتستدعي العقوبة في حال عدم الالتزام بها.
2. الأحكام الأخلاقية: حيثُ يبني هذا النوع من الأحكام البيئة العائليّة الّتي تربى فيها الفرد، والدين، والمدرسة، والأصدقاء، والمُجتمع بشكلٍ أو بآخر، وبناءً عليه فهي قواعد يُمليها الشخص على نفسه بناء على أحكام ضميره لمدى قبول الفعل أو رفضه، وعدم الخضوع لهذه الأحكام لا يستدعي عقوبة قانونيّة، ولكنّها قد تُثير الجدل تجاه الشخص من قبل مُجتمعه المُحيط ويُرفَض فيها بناءً عليها.
3. الأحكام الدينيّة: إذ إنّه عند اتّباع مُجتمع ما لديانة مُحدّدة يحكمهم كتاب مُقدّس، وبناءً على تفسير هذا الكتاب تُحدّد الأحكام الدينية، وغالباً ما تختلط الأعراف الدينيّة، والاجتماعيّة، وقد تُصبح في العديد من الأحيان أعرافاً قانونيّة.
4. الأحكام الاجتماعيّة: وترتبط هذه الأحكام غالباً بالأحكام الأخلاقيّة، ولكنّها ليست شديدة بشدّة الأحكام الأخلاقية، فقد يسود مُجتمع مُعيّن أحكام اجتمعية تتعارض من أحكام أخلاقيّة لبعض الأفراد ممّا يجعلها مرفوضة لهم، ويتطلب هذا النوع من الأحكام التعايُش مع المجتمع، واحترام أفراده.


ما مدى حاجة الإنسان للعلاقات الاجتماعية؟

تُشكّل العلاقات الاجتماعية أساس البنية الاجتماعيّة، وهي أساس وسبب وجود علم الاجتماع، وتحليلاته، ومن الجدير بالذكر أنّه بحسب الدراسات، والأبحاث الحديثة فإنّ العلاقات الاجتماعية الجيّدة لها العديد من الفوائد، ونذكر منها ما يأتي:
1. تقليل خطر الإصابة بالقلق والاكتئاب.
2. تعزيز احترام النفس.
3. تحسين التعاطف بين الأفراد.
4. تعزيز الثقة والعلاقات التعاونية.


ونوع التفاعل في العلاقات الاجتماعية ينقسم إلى خمسة أقسام بحسب علم الاجتماع كالتالي:
1. التبادل.
2. المنافسة.
3. التعاون.
4. الصراع.
5. الإجبار.
]]> ثري جي شرينج كافيه zoro1 https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82407 ظاهرة التدخل في ما لا يعنيك https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82406&goto=newpost Tue, 11 Aug 2026 07:19:36 GMT * الفضول تعتبر ظاهرة الفضول أو التدخل في شؤون الآخرين من الظواهر الاجتماعية والأخلاقية المنتشرة بين الناس، وهذه الظاهرة موجودة في جميع المجتمعات البشرية، ولكنها تختلف من مجتمع إلى آخر تبعاً للمستوى الثقافي والحضاري في هذا البلد أو ذاك، علماً أنّ...

الفضول
تعتبر ظاهرة الفضول أو التدخل في شؤون الآخرين من الظواهر الاجتماعية والأخلاقية المنتشرة بين الناس، وهذه الظاهرة موجودة في جميع المجتمعات البشرية، ولكنها تختلف من مجتمع إلى آخر تبعاً للمستوى الثقافي والحضاري في هذا البلد أو ذاك، علماً أنّ هذه الظاهرة تتسبب في حدوث العديد من الآثار السلبية التي تتفاوت بتفاوت مضمون الكلام، وفي هذا المقال سنعرفكم على هذه الظاهرة، ودرجاتها، وأسبابها، وصفات الأشخاص المتدخلين، وكذلك الأشخاص الذين يسمحون للآخرين بالتدخل في شؤونهم.



التدخل في شؤون الآخرين
درجات التدخل في شؤون الآخرين
مراقبة تحركات الآخرين، والتفوه بملاحظات ساذجة أو معاتبة لاذعة لهم.
إسداء المشورة، وتوجيه النصح حول الأنسب والأحسن والأقوى والأكثر إفادةً لنا، مثل: تقديم النصح حول اللباس الذي يليق بهم، وقصة الشعر التي تناسب وجههم، والطعام الذي يجب أن يأكلوه.
التصدي للآخرين، وإعلان الحرب عليهم في حال رفضهم للتدخل الذي يقومون به.


أسباب التدخل في شؤون الآخرين
اعتقاد المتدخلين بفكرة التدخل في حياة الناس، وتتبع شؤونهم، والكشف عن خصوصياتهم، مثل: الفهم الخاطئ لعقيدة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، أو الاعتقاد ببعض النظريات الأيدولوجية التي تسمح لأصحابها بالتطفل على حياة الآخرين تحت شعار بعض المبادئ.
التسلية، وقضاء أوقات الفراغ؛ حيث إنّ معظم المتدخلين من الفاشلين والعاطلين عن العمل.
استغلال المعلومات والأسرار الخاصة بالآخرين من أجل السيطرة عليهم، وإلحاق الأذى بهم من خلال ابتزازهم.
بيان القدرات للآخرين من خلال التدخل في شؤون الآخرين ومشاكلهم الخاصة، حيث يجعل نفسه وسيطاً بين الأطراف المتنازعة، وهو يهدف من ذلك كسب الوجاهة الاجتماعية والصيت بين الناس البسطاء.
نزعة الفضول القوية؛ حيث يحاول بعض الناس معرفة كل شيء.
اتصاف بعض الأشخاص بالضعف والاتكالية والاعتماد على الآخرين في حل مشاكلهم، حيث يقبل هؤلاء بتدخل الآخرين في شؤونهم، مما يدفع الفضوليين إلى التدخل أيضاً.
انحدار المستوى الأخلاقي والثقافي والديني لدى بعض الأشخاص.
السذاجة؛ حيث إنّ بعض الأشخاص يتصفون بالسذاجة الأمر الذي يجعلهم يثرثرون كثيراً، ويخوضون فيما لا يعنيهم ويتكلمون بسبب أو دون سبب.
البحث عن أخطاء الآخرين بهدف حماية النفس من هجومهم وأخطارهم.


صفات الأشخاص المتدخلين
يمتلكون دوافع مكبوتة، مثل: حاجتهم إلى التقدير الاجتماعي، والانتماء.
يشعرون بالفشل، والنقص.
يحاولون فرض حاجتهم على الآخرين.
لا يستطيعون التمييز بين الأشياء التي ينتمون إليها والأشياء التي ينتمي إليها الآخرون.
يمتلكون رغبة غير شعورية بالتفوق والسيطرة على الآخرين.


صفات الأشخاص الذين يسمحون للآخرين بالتدخل في شؤونهم
الاعتماد على الآخرين في حل مشاكلهم، وقضاياهم.
الجوع الاجتماعي؛ حيث إنّهم يضحّون بمطالبهم الشخصية مقابل الحصول على التقبل الاجتماعي من الآخرين.
فقدان الأمن النفسي؛ الأمر الذي يدفعهم للبحث عنهم من خلال اطلاع الآخرين على شؤونهم.
فقدان النضج الانفعالي.
]]> ثري جي شرينج كافيه zoro1 https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82406 فن التعامل مع من يتجاهلك https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82405&goto=newpost Tue, 11 Aug 2026 06:46:51 GMT الابتعاد عن تأنيب النفس، بسبب نفور الآخرين منك، كي تبدو واثقاً من نفسك، وغير آبهٍ لتجاهلهم. التعامل مع التجاهل ببرود، وعدم محاولة اللحاق بالشخص الذي يتجاهلك. تجنّب الالتفات إليه بالحديث، أو المبادرة بالاتصال والتحية، لأنّ هذه الطريقة تظهرك بأنك... الابتعاد عن تأنيب النفس، بسبب نفور الآخرين منك، كي تبدو واثقاً من نفسك، وغير آبهٍ لتجاهلهم.
التعامل مع التجاهل ببرود، وعدم محاولة اللحاق بالشخص الذي يتجاهلك.
تجنّب الالتفات إليه بالحديث، أو المبادرة بالاتصال والتحية، لأنّ هذه الطريقة تظهرك بأنك مهتمٌ لأمره جداً.
تجنّب التواصل مع الشخص الذي يتجاهلك بأي شكلٍ من أشكال لغة الجسد، سواء كان النظر بالعين، أو الإشارات والإيماءات الجسدية.
محاولة الحديث مع الآخرين عند اجتماعك مع شخص يتجاهلك بحضور جمع غفير من الناس، وتوجيه الكلام لهم وتجنبه بشكلٍ تام.
محاولة فهم أسباب تجاهل الآخر لك إن كان هناك صديق مشترك بينك وبينه.
عدم الالتفات إليه أبداً، وإن حاول قول بعض الكلمات والعبارات الجارحة أمامك وكان يعنيك بها، فلا تهتم، واعمل نفسك وكأنك لم تسمع شيئاً، وتجنب ردّ الكلام، أو الدفاع عن نفسك، هكذا ستغيظه أكثر.
تجنب التشاحن والشجار وتوجيه الكلام، والإهانات المبطنة للشخص الذي يتجاهلك أبداً، وعند إلقاء التحية، يجب التصرف بذوق وإلقاء التحية بشكلٍ عام. ]]> ثري جي شرينج كافيه zoro1 https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82405 حرمة الامتناع عن توريث النساء https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82404&goto=newpost Mon, 10 Aug 2026 10:30:54 GMT * حرمة الامتناع عن توريث النساء حرمة الامتناع عن توريث النساء نجيب المار حرمة الامتناع عن توريث النساء لا تزال بعض القبائل في اليمن تواصل ممارسة عادةٍ قبيحةٍ بصورة جماعية من غير نكيرٍ في أوساطهم منذ مئات السنين؛ فهذه القبائل لا تورِّث...

حرمة الامتناع عن توريث النساء
حرمة الامتناع عن توريث النساء
نجيب المار

حرمة الامتناع عن توريث النساء


لا تزال بعض القبائل في اليمن تواصل ممارسة عادةٍ قبيحةٍ بصورة جماعية من غير نكيرٍ في أوساطهم منذ مئات السنين؛ فهذه القبائل لا تورِّث النساء المستحقات للإرث مطلقًا وينبذون من ورثَّهن منهم ويقاطعونه ويسخرون منه ويتندرون به ويعيبونه ويلمزونه في المجالس ويجعلون ذلك نقصًا في رجولته ويستخفُّون به وأحيانًا قد يعتدون عليه بالضرب إن أمكنهم ذلك ثم هم يستخدمون ضده ضغوطًا اجتماعيةً كأن يأمروه بدفع غراماتٍ لهم أو بالرحيل عن بلادهم أو بتطليق زوجته باعتبارها منهم لكونه (عائبًا!! ووجهه أسود بزعمهم ويقصدون بذلك خروجه عن الأعراف والأسلاف المتناقلة عبر الأجيال وذلك يتضمن عندهم الإساءة والطعن والإزراء في أجدادهم وعُرَّافهم الذين رسموا لهم هذا السبيل مع اعترافهم أن اجدادهم كانوا مخطئين ...).



وهؤلاء القوم العصاة المجاهرين الممتنعين الذين لا يورِّثون النساء نراهم مع كل ذلك يعلنون الإسلام ويصلون ويزكون ويصومون ويحجون ويلتزمون ما تبقى من شرائع الإسلام الظاهرة ويعتقدون وجوب الميراث للنساء ويؤمنون بأن الله هو المقسِّم ويتأولون لفعلهم هذا القبيح بقولهم: (هذا سلف؛ أي: اتفاق مضى عليه الأجداد، كي يدفنوا الفتن الناشئة بسبب نزاعات الميراث)، وبعضهم يتأول فيقول: ( إنما هي واحدةٌ بواحده )، ويقصدون بذلك أنه لا يعطي مثلًا أخته ميراثها، ولا يطلب ميراث زوجته من إخوتها مع اعتقادهم جميعًا أن هذا ظلم، ويقولون هذا أحسن ولا يقصدون أنه أحسن من الشريعة الإسلامية، وإنما يقصدون أنه أحسن من ظهور المشاكل والفتن والحروب القبلية بسبب المخالفة للاتفاق القديم؛ فهم غير مستحلين لهذا الظلم ولا مبدلين من حيث الاعتقاد... وثالثٌ منهم يتأول فيقول: ( نساء أجدادنا أسقطن حقوقهنَّ برضاهنَّ واختيارهنَّ ونساؤنا اليوم تبعٌ لجداتهنَّ في الإسقاط، لا يخالفنَ في ذلك متأسيات راضيات مُحبات لجدَّاتهن!!! ).



وهناك نساء من هذه القبائل حاولن نيل حقوقهنَّ من الميراث فلجئن إلى السلطات وترافعن بمظالمهنَّ إليها يردْنَ القسمة الشرعية وحكم الله!!! لكنهنَّ لم يفلحن لعدَّةِ أسباب منها: أن هذه القبائل ترمي هذه المرأة المطالبة بميراثها عن قوسٍ واحدةٍ، فيجيزون لأحدهم ضربها وبعضهم يهدرون دمها ويعتبرونها فاضحةً لهم أمام الناس، وإنها بزعمهم تريد أن تفتح لهم باب فتنةٍ للنساء لا يكاد يغلق عليهم في شأن الميراث، فيهددونها فتخاف المسكينة من تهويلاتهم، فترجع عن مطالباتها وتتناساها السلطات فتضيع مظلمتها في الأدراج ...



الألوكة
]]> المنتدي الاسلامي العام zoro1 https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82404 تعدد الزوجات https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82403&goto=newpost Mon, 10 Aug 2026 10:25:44 GMT * تعدد الزوجات تعدد الزوجات د. خالد بن محمود بن عبدالعزيز الجهني تعدد الزوجات تعريف التعدد:

تعدد الزوجات
تعدد الزوجات
د. خالد بن محمود بن عبدالعزيز الجهني

تعدد الزوجات


تعريف التعدد:

التعدد لغةً: العين والدال أصل صحيح واحد لا يخلو من العد الذي هو الإحصاء، ومن الإعداد الذي هو تهيئة الشيء[1].



يقال: عددت الشيء عدًّا إذا حسبته، وأحصيته[2]، وفي التنزيل: ﴿ إِنَّمَا نَعُدُّ لَهُمْ عَدًّا ﴾ [مريم: 84] يعني أن الأنفاس تحصى إحصاء، ولها عدد معلوم[3].



والتعدد: الكثرة[4]، وتعدَّد أي صار ذا عدد[5]، وتعدَّدَتِ المشكلاتُ: أي زادت، وكَثُرت، وصارت أكثر من واحدة، وتعدُّدُ الزَّوجات: الزواج بأكثر من امرأة وَفْق ما أحلَّ الشَّرع إلى أربع زوجات[6].



الزوجات لغةً: جمع زوجة، وقد تقدم بيان معناها.



«تعدد الزوجات» لغة: هو أن يتزوج الرجل بأكثر من امرأة وفقَ ما أحلَّ الله له إلى أربع زوجات، وهذا المعنى يتفق مع المعنى الاصطلاحي إذ لا فرق بينهما.



أدلة مشروعية التعدد:

دل على مشروعية زواج الرجل من أربع نسوة الكتاب، والسُّنة، والإجماع، والمعقول.



أما الكتاب:

1- فقوله سبحانه وتعالى: ﴿ فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ ﴾ [النساء: 3].



وجه الدلالة: خيَّر الله عز وجل الرجل بين الزواج من اثنتين، وثلاث، وأربع[7]، ولا يحل له أن يتزوج فوق أربع حرائر[8].



والمعنى: فلكم نكاح أربع، فإن لم تعدلوا فثلاثة، فإن لم تعدلوا فاثنتين؛ فإن لم تعدلوا فواحدة، فنقل العاجز عن هذه الرتب إلى منتهى قدرته -وهي الواحدة- من ابتداء الحِل -وهي الأربع-، ولو كان المراد تسع نسوة لكان تقدير الكلام: فانكحوا تسع نسوة، فإن لم تعدلوا فواحدة، وهذا من ركيك البيان الذي لا يليق بالقرآن[9]، ونظيره قوله تعالى: ﴿ أُولِي أَجْنِحَةٍ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ ﴾ [فاطر: 1]، ولم يرد أن لكل ملك تسعة أجنحة، ولو أراد ذلك لقال: تسعة، ولم يكن للتطويل معنى[10].



2- قوله عز وجل: ﴿ لَنْ تَسْتَطِيعُوا أَنْ تَعْدِلُوا بَيْنَ النِّسَاءِ وَلَوْ حَرَصْتُمْ فَلَا تَمِيلُوا كُلَّ الْمَيْلِ فَتَذَرُوهَا كَالْمُعَلَّقَةِ وَإِنْ تُصْلِحُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا ﴾ [النساء: 129].

وجه الدلالة من وجهين:

أحدهما: دلت هذه الآية بمفهومها على جواز التعدد، فلو كان التعدد ممنوعا لعدم استطاعة العدل لقالت الآية: ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا يجوز لكم التعدد، لكنه سكت عن النهي عن التعدد، ونهى عن الميل كل الميل.



الآخر: أن الله سبحانه وتعالى نهى عن الميل كل الميل، والميل المسموح به لا يتحقق إلا مع وجود عدد من النساء[11].



أما السُّنة:

1- فعَنِ ابْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما، أَنَّ غَيْلَانَ بْنَ سَلَمَةَ الثَّقَفِيَّ أَسْلَمَ وَلَهُ عَشْرُ نِسْوَةٍ فِي الجَاهِلِيَّةِ، فَأَسْلَمْنَ مَعَهُ، «فَأَمَرَهُ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم أَنْ يَتَخَيَّرَ أَرْبَعًا مِنْهُنَّ»[12].



2- عَنِ الْحَارِثِ بْنِ قَيْسٍ رضي الله عنه، قَالَ: أَسْلَمْتُ وَعِنْدِي ثَمَانُ نِسْوَةٍ، فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: «اخْتَرْ مِنْهُنَّ أَرْبَعًا»[13].



وجه الدلالة من هذين الحديثين: أن النبي صلى الله عليه وسلم منع من استدامة زيادة أربع، فابتداء نكاح أكثر من امرأة أولى[14].



أما الإجماع: فقد أجمع العلماء على مشروعية زواج الرجل من أربع نسوة، ولا يجوز له الزيادة على ذلك.



1-الإجماع القولي:

قال الماوردي رحمه الله «ت 450هـ»: «أكثر ما يحل للحر نكاح أربع، لا يجوز له الزيادة عليهن، وهو قول سائر الفقهاء»[15].



وقال ابن حزم رحمه الله: «اتفقوا أن نكاح الحر البالغ العاقل العفيف الصحيح غير المحجور المسلم أربعَ حرائر مسلمات غير زَوانٍ صحائح فأقل حلال، واتفقوا على أن نكاح أكثرمن أربع زوجات لا يحل لأحد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم»[16].



وقال أيضا: «لم يختلف في أنه لا يحل لأحد زواج أكثر من أربع نسوة أحدٌ من أهل الإسلام، وخالف في ذلك قوم من الروافض لا يصح لهم عَقد الإسلام»[17].



وقال ابن عبد البر رحمه الله: «قد اتفق الجميع على أن للحر أن يتزوج أربعا، وإن خاف ألا يعدل»[18].



وقال البغوي رحمه الله «ت 516هـ»: «اتفقت الأمة على أن الحر يجوز له أن ينكح أربع حرائر، ثم إن كان مسلما، فإن شاء نكحهن مسلمات، أو كتابيات، ولا يجوز له أكثر من أربع»[19].



وقال ابن العربي رحمه الله: أجمعت الأمة على أنه لا يجوز للرجل أن يتزوج أكثر من أربع نسوة، وأجمع أهل اللغة على بطلان ما خلاف ذلك[20].



وقال ابنُ هُبَيرةَ رحمه الله «ت 560هـ»: «واتفقوا[21] على أنه لا يجوز للحر أن يجمع بين أكثر من أربع حرائر»[22].



وقال ابنُ رشد الحفيد رحمه الله «ت 595»: «واتفق المسلمون على جواز نكاح أربع من النساء معا، وذلك للأحرار من الرجال»[23].



وقال ابنُ قدامة المقدسي رحمه الله «ت 620 هـ»: أجمع أهل العلم على أنه ليس للحر أن يجمع بين أكثر من أربع زوجات، ولا نعلم أحدا خالف منهم إلا شيئا يحكى عن القاسم بن إبراهيم، أنه أباح تسعا، وهذا ليس بشيء؛ لأنه خرق للإجماع، وترك للسُّنة[24].



وقال القرطبي رحمه الله «ت 671 هـ»: «قد أجمع المسلمون على أن من لم يخف القسط في اليتامى له أن ينكح أكثر من واحدة: اثنتين، أو ثلاثا، أو أربعا كمن خاف»[25].



وقال أيضا: «وقد اتفق الجميع على أن للحر أن يتزوج أربعا وإن خاف ألا يعدل»[26].



وقال: «اعلم أن هذا العدد مثنى وثلاث ورباع لا يدل على إباحة تسع، كما قال من بعُد فهمه للكتاب والسنة، وأعرض عما كان عليه سلف هذه الأمة، .... والذي صار إلى هذه الجهالة، وقال هذه المقالة الرافضة وبعض أهل الظاهر، ... وذهب بعض أهل الظاهر أيضا إلى أقبح منها، فقالوا بإباحة الجمع بين ثمان عشرة؛ تمسكا منه بأن العدل في تلك الصيغ يفيد التكرار والواو للجمع، فجعل مثنى بمعنى اثنين اثنين وكذلك ثلاث ورباع، وهذا كله جهل باللسان والسنة، ومخالفة لإجماع الأمة؛ إذ لم يسمع عن أحد من الصحابة، ولا التابعين أنه جمع في عصمته أكثر من أربع»[27].



وقال ابن حجر العسقلاني رحمه الله: لا يتزوج الرجل أكثر من أربع بالإجماع إلا قول من لا يعتد بخلافه من رافضي، ونحوه[28].



وقال العيني رحمه الله: لا يتزوج الرجل أكثر من أربع نسوة بالإجماع، ولا يلتفت إلى قول الروافض بأنه يتزوج إلى تسع نسوة[29].



2-الإجماع العملي:

لم يجمع أحد في الإسلام بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أكثر من أربع نسوة مع رغبتهم في الاستكثار وحرصهم على طلب الأولاد، وأنهم قد استكثروا من الإماء واقتصروا على أربع من النساء، فدل ذلك من إجماعهم على حظر ما عداه[30].



أما المعقول:

1- فلأن الله عز وجل لم يأذن لأحد في نكاح فوق أربع إلا لرسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة فإنه اجتمع عنده عدد كثير منهن، ومات عن تسع نسوة[31].



2- لأن الله تبارك وتعالىقال للخلق حين قصرهم على الأربع: ﴿ ذَلِكَ أَدْنَى أَلَّا تَعُولُوا ﴾ [النساء: 3]، وكان النبي صلى الله عليه وسلم قادرا عليهن فخص لذلك بهن[32].



3- استصحابا للأصل الذي كان عند العرب وغيرهم، ولما جاء الإسلام منع الزيادة على أربع[33].



شروط التعدد:

يُشترط في التعدد شرطان:

1-العدل.

الزوج مأمور بالعدل في القسم فيما بين النساء؛ لقوله جل جلاله: ﴿ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً ﴾ [النساء: 3][34].



معنى الآية: فإن خفتم ألا تعدلوا في القسم بين الزوجات والتسوية في حقوق النكاح كالنفقة، والكسوة، والسكنى، وحُسن العشرة، وهو فرض فاكتفوا بواحدة، أما العدل في المحبة فلا يطالب به الزوجُ؛ لأن الله سبحانه وتعالى لم يكلف أحدا صرف قلبه عن ذلك، لما فيه من المشقة[35].



لذلك قال تعالى: ﴿ وَلَنْ تَسْتَطِيعُوا أَنْ تَعْدِلُوا بَيْنَ النِّسَاءِ وَلَوْ حَرَصْتُمْ ﴾ [النساء: 129]، أي العدل في ميل النفس، والحب والمودة؛ لأن ذلك مما لا يملكه الرجل ولا هو في قدرته[36]؛ ولهذا كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقْسِمُ فَيَعْدِلُ، ويجد نفسَه أميل إلى عائشةَ رضي الله عنها في الحبِّ، وَيَقُولُ صلى الله عليه وسلم: «اللَّهُمَّ هَذَا قَسْمِي، فِيمَا أَمْلِكُ فَلَا تَلُمْنِي، فِيمَا تَمْلِكُ، وَلَا أَمْلِكُ»[37]، يعني قلبَه[38].



وعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «مَنْ كَانَتْ لَهُ امْرَأَتَانِ فَمَالَ إِلَى إِحْدَاهُمَا، جَاءَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَشِقُّهُ مَائِلٌ»[39]، والميل هو الجور في الحقوق كالنفقة، والكسوة، والسكنى، أما مجرد الميل القلبي؛ فإنه من العدل الذي لا يستطاع[40].



وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أراد سفرا أقرع بين نسائه فأيتهن خرجت عليها القُرعة خرج بها، فعَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها، قالَتْ: «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا أَرَادَ سَفَرًا أَقْرَعَ بَيْنَ نِسَائِهِ، فَأَيَّتُهُنَّ خَرَجَ سَهْمُهَا خَرَجَ بِهَا مَعَهُ»[41]، وفي لفظ للبخاريِّ: «وَكَانَ يَقْسِمُ لِكُلِّ امْرَأَةٍ مِنْهُنَّ يَوْمَهَا وَلَيْلَتَهَا»[42].



وقد أجمعت الأمة على وجوب القسم بين الزوجات[43].



وليس على الزوج المساواة بين زوجاته في النفقة والكسوة، وإنما يعطي كلَّ واحدة ما يصلح لمثلها؛ فقد تكون إحداهن ذات منصب وقدر، فلها أن تطلبه بما يجب لمثلها، وليس عليه أن يلحق الدَّنية بها[44].



يتضح مما سبق أن القسْم نوعان:

أحدهما: قسم مادي: هو أن يعطي كل امرأة ما يليق بها من المأكل والمشرب والملبس والمسكن والنفقة، ولا يشترط فيه التسوية.



الثاني: قسم في المبيت: هو أن يبيت عند كل واحدة ليلة، ولا يشترط الجماع، ولا يجوز الدخول على امرأة في غير يومها إلا بإذن الأخرى.



عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ رضي الله عنها، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم لَمَّا تَزَوَّجَها، أَقَامَ عِنْدَهَا ثَلَاثًا، فَلمَّا أَرَادَ أَنْ يَخْرُجَ أَخَذَتْ بِثَوْبِهِ، فَقَالَ: «إِنْ شِئْتِ سَبَّعْتُ لَكِ، وَإِنْ سَبَّعْتُ لَكِ سَبَّعْتُ لِنِسَائِي، وَإِنْ شِئْتِ ثَلَّثْتُ، ثُمَّ دُرْتُ»، قَالَتْ: ثَلِّثْ[45].



هذا الحديث فيه العدل بين الزوجات، وقد اختارت الثلاث؛ ليقرب عوده إليها؛ فإنه يطوف عليهن ليلة ليلة، ثم يأتيها، ولو أخذت سبعا طاف بعد ذلك عليهن سبعا سبعا فطالت غيبته عنها[46].



2-القدرة على النفقة.

إذا قدر الرجل بماله، وبنيته على نكاح أربع فليفعل، وإذا لم يحتمل ماله ولا بنيته ذلك فليقتصر على ما يقدر عليه، ومعلوم أن كل من كانت عنده واحدة أنه إن أعطاها رضيت، وإن لم يعطها هان ذلك عليها، بخلاف أن تكونعنده أخرى؛ فإنه إذا أمسك عنها اعتقدت أنه يعطي للأخرى، فيقع النزاع، وتذهب الألفة[47].



لذلك قال الله جل جلاله: ﴿ وَلْيَسْتَعْفِفِ الَّذِينَ لَا يَجِدُونَ نِكَاحًا حَتَّى يُغْنِيَهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ ﴾ [النور: 33]، أي بالقدرة على النكاح، أو بالرغبة عنه[48].



وقال سبحانه وتعالى: ﴿ وَعَلَى الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ ﴾ [البقرة: 233].



وقال تبارك وتعالى: ﴿ أَسْكِنُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ سَكَنْتُمْ مِنْ وُجْدِكُمْ ﴾ [الطلاق: 6].



وجه الدلالة: أن النفقة تجب للزوجة على الزوج، والمعنى: أسكنوهن من حيث سكنتم، وأنفقوا عليهن حسب سعتكم، وقدرتكم[49].



ومن الأدلة التي تفيد اشتراط القدرة على النفقة للتعدد:

1- عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ مَسْعُودٍ رضي الله عنه، قَالَ: قَالَ لَنَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «يَا مَعْشَرَ الشَّبَابِ، مَنِ اسْتَطَاعَ مِنْكُمُ الْبَاءَةَ فَلْيَتَزَوَّجْ، فَإِنَّهُ أَغَضُّ لِلْبَصَرِ، وَأَحْصَنُ لِلْفَرْجِ، وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَعَلَيْهِ بِالصَّوْمِ، فَإِنَّهُ لَهُ وِجَاءٌ»[50].

قيل: المراد بالباءة الجماع، وتقديره: من استطاع منكم الجماع لقدرته على مؤن النكاح فليتزوج، ومن لم يستطع الجماع؛ لعجزه عن مؤنه فعليه بالصوم؛ ليدفع شهوته ويقطع شر منيه كما يقطعه الوجاء.



وقيل: المراد بالباءة مؤن النكاح، وتقديره: من استطاع منكم مؤن النكاح فليتزوج ومن لم يستطعها فليصم؛ ليدفع شهوته[51].



2- عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ رضي الله عنهما، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ في حَجَّةِ الوَدَاعِ: «فَاتَّقُوا اللهَ فِي النِّسَاءِ، فَإِنَّكُمْ أَخَذْتُمُوهُنَّ بِأَمَانِ اللهِ، وَاسْتَحْلَلْتُمْ فُرُوجَهُنَّ بِكَلِمَةِ اللهِ، وَلَكُمْ عَلَيْهِنَّ أَنْ لَا يُوطِئْنَ فُرُشَكُمْ أَحَدًا تَكْرَهُونَهُ، فَإِنْ فَعَلْنَ ذَلِكَ فَاضْرِبُوهُنَّ ضَرْبًا غَيْرَ مُبَرِّحٍ، وَلَهُنَّ عَلَيْكُمْ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ»[52].



وجه الدلالة: فيه وجوب نفقة الزوجة وكسوتها وذلك ثابت بالإجماع[53].



3- عَنْ مُعَاوِيَةَ الْقُشَيْرِيِّ رضي الله عنه، قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، مَا حَقُّ زَوْجَةِ أَحَدِنَا عَلَيْهِ؟ قَالَ: «أَنْ تُطْعِمَهَا إِذَا طَعِمْتَ، وَتَكْسُوَهَا إِذَا اكْتَسَيْتَ، أَوِ اكْتَسَبْتَ، وَلَا تَضْرِبِ الْوَجْهَ، وَلَا تُقَبِّحْ، وَلَا تَهْجُرْ إِلَّا فِي الْبَيْتِ»[54].



وجه الدلالة: في هذا الحديث إيجاب النفقة والكسوة للمرأة، وليس في ذلك حد معلوم، وإنما هو على المعروف، وعلى قدر سعة الزوج، وإذا جعله النبي صلى الله عليه وسلم حقا لها فهولازم للزوج حضر، أو غاب[55].



4- أجمع أهل العلم على أن للزوجة نفقتها وكسوتها بالمعروف[56].

أيهما أفضل: التعدد، أم الاكتفاء بزوجة واحدة؟

أجمع أهل العلم على أنه لا يجب على الرجل أن يتزوج من أربع نسوة[57]، واستحب كثيرٌ من أهل العلم الاكتفاء بزوجة واحدة إلا إذا احتاج إلى غيرها.



قال الشافعي رحمه الله «ت 204هـ»: أُحب له أن يقتصر على واحدة وإن أبيح له أكثر؛ لقوله تعالى: ﴿ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً ﴾ [النساء: 3] [58].



وقال الروياني رحمه الله «ت 502هـ»: إنما استحب الشافعي الاقتصار على امرأة واحدة؛ ليكون أسلم لدينه، وأبعد من الغرور فربما يقع فيما لا يمكن القيام بواجبه من النفقة، والكسوة، والقَسم[59].



وقال الماوردي الشافعي رحمه الله: أباح الله تعالى للرجل أن ينكح أربعا بقوله: ﴿ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ ﴾ [النساء: 3]، وندبه إلى الاقتصار على واحدة بقوله: ﴿ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً ﴾ [النساء: 3]، وذهب ابن داود وطائفة من أهل الظاهر إلى أن الأولى أن يستكمل نكاح الأربع إذا قدر على القيام بهن، ولا يقتصر على واحدة؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقتصر عليها، واستحب الشافعي أن يقتصر على واحدة وإن أبيح له أكثر؛ ليأمن الجَور بالميل إلى بعضهن أو بالعجز عن نفقاتهن، وأولى المذهبين عندي اعتبار حال الزوج فإن كان ممن تقنعه الواحدة فالأولى أن لا يزيد عليها، وإن كان ممن لا تقنعه الواحدة لقوة شهوته وكثرة جِماعِه فالأولى أن ينتهي إلى العدد المقنع من اثنين أو ثلاث أو أربع؛ ليكون أغنى لبصره، وأعف لفرجه[60].



وقال ابن قدامة المقدسي صاحب الشرح رحمه الله: الأولى أن لا يزيد على امرأة واحدة؛ لقول الله تعالى: ﴿ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً ﴾ [النساء: 3]، ولقوله سبحانه: ﴿ وَلَنْ تَسْتَطِيعُوا أَنْ تَعْدِلُوا بَيْنَ النِّسَاءِ وَلَوْ حَرَصْتُمْ ﴾ [النساء: 129][61].



وقال الصردفي رحمه الله «ت792هـ»: «يستحب أن لا يزيد على واحدة لا سيما في زماننا هذا»[62].



وقال المرداوي الحنبلي رحمه الله «ت 885هـ»: يستحب أن لا يزيد على واحدة إن حصل بها الإعفاف على الصحيح من المذهب[63].



وقال الدَّمِيري الشافعي رحمه الله «ت 808هـ»: «يستحب أن لا يزيد على امرأة واحدة إلا أن يحتاج إلى أكثر منها»[64].



وقال الخطيب الشربيني الشافعي رحمه الله «ت 977هـ»: «يسن أن لا يزيد على امرأة واحدة من غير حاجة ظاهرة»[65].



وقال الحجاوي رحمه الله «ت986هـ»: يستحب ألا يزيد على واحدة إن حصل بها الإعفاف[66].



وقال سراج الدين ابن نُجيم رحمه الله «ت 1005هـ»: لو لم يزد على واحدة كي لا يدخل الغم على ضعيف القلب ورَقَّ عليها فهو مأجور، وتركُ إدخال الغم عليها يُعد من الطاعة، والأفضل الاكتفاء بواحدة[67].



وجاء في الفتاوى الهندية: إذا كانت للرجل امرأة وأراد أن يتزوج عليها أخرى، وخاف أن لا يعدل بينهما لم يجز له ذلك، وإن كان لا يخاف جاز له، والامتناعُ أولى، ويُؤجر بترك إدخال الغم عليها[68].



ويرى بعض أهل العلم أن الأولى استكمال نكاح أربع نسوة.

قال ابن داود، وبعض الظاهرية رحمهم الله: الأولى أن يستكمل نكاح الأربع إذا قدر على القيام بها، ولا يقتصر على واحدة[69].



واستدلوا بدليلين:

1- لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقتصر على واحدة بل مات عن تسع نسوة[70].

أجيب بأنه غلط؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان معصومًا من الميل والجور، وتضييع الحقوق بخلاف الأمة[71].



2- قول النبيِّ صلى الله عليه وسلم: «تَنَاكَحُوا تَكْثُرُوا»[72].



أجيب عنه من وجهين:

أحدهما: بأنه ضعيف في إسناده طلحة بن عمرو، وقد ضعفوه[73].



الآخر: على فرض صحته يقال: إنما ندب صلى الله عليه وسلم على الاستكثار من النسل، وذلك لا يتعلق بكثرة النساء، فقد يُولد للرجل من المرأة الواحدة عدة أولاد، ولا يولد من النسوة مثل ذلك[74].



الحكمة من التعدد:

لم يشرع الله تبارك وتعالى شيئا إلا وفيه حكم ومصالح عظيمة جليلة علمها من علمها، وجهلها من جهلها، وفي مشروعية التعدد مصالح وحكم عديدة يمكن تقسيمها ثلاثة أنواع[75]:

أحدها: بالنسبة للرجل: الرجل بحكم تكوينه مستعد للإخصاب في كل وقت من سنِّه العادي، وتتوقُ نفسه إلى المتعة ما دام في حال سوية بخلاف المرأة فبحكم تكوينها لا تستعد للإخصاب مدة الحمل، ومدة الدورة، ومدة الإرضاع، ولا ترغب فيها غالبا، فكان من العدل والحكمة أن يشرع التعدد.



كما يحقق التعدد للرجل مصلحة عاطفية يريد أن يحصل عليها في الحلال كأن يحب الرجل امرأة غير زوجته، ولا يمكنه أن يتمتع بهذا الحب إلا عن طريق الزواج.



الثاني: بالنسبة للمرأة: إذا كانت عقيما، أو مريضة، وتفضل البقاء في عصمة الرجل؛ لحبها له، أو لعدم قدرتها على الانفصال.



الثالث: بالنسبة للمجتمع: ذلك بضم الأيامى ورعاية الأيتام، وبخاصة في الظروف الاستثنائية، وبالتعفف عن الفاحشة، وكذلك بزيادة النسل لا سيما في البلاد التي تحتاج إلى الجنود، والأيدي العاملة.



كما أن التعدد يمنع من الوقوع في الفواحش، والزنا، وهذا مشهور جدا في الغرب.



يتبين مما سبق عدة أمور:

1- تعدد الزوجات هو أن يتزوج الرجل بأكثر من امرأة وَفْق ما أحلَّ له الشَّرع إلى أربع زوجات، وكان معروفا وسائدا في الشرائع الوضعية والأديان السماوية، والإسلام أقره بشرط ألا يزيد على أربع، وألا يخاف العدل بينهن[76].

2- تعدد الزوجات مشروع بالكتاب، والسُّنة، والإجماع، والمعقول.

3- يشترط لمشروعية التعدد شرطان وهما: العدلُ بين الزوجات في القسمِ والسكنى والعشرةِ بالمعروف، والقدرةُ على النفقة.

4- استحب كثيرٌ من أهل العلم الاكتفاء بزوجة واحدة إلا إذا احتاج إلى غيرها.

5- في مشروعية التعدد حكم ومصالح للرجل، والمرأة، والمجتمع.


[1] يُنْظَر: ابن فارس، معجم مقاييس اللغة، مادة «عد».

[2] يُنْظَر: الخليل بن أحمد، العين، مادة «عد»، وابن فارس، معجم مقاييس اللغة، مادة «عد».

[3] يُنْظَر: الخليل بن أحمد، العين، (1/ 79).

[4] يُنْظَر: الخليل بن أحمد، العين، مادة «عد»، وابن فارس، معجم مقاييس اللغة، مادة «عد»، والفيومي، المصباح المنير في غريب الشرح الكبير، مادة «عد».

[5] ينظر: مجمع اللغة العربية بالقاهرة، المعجم الوسيط، مادة «عدد».

[6] يُنْظَر: د. أحمد مختار عمر، وآخرون، معجم اللغة العربية المعاصرة، طبعة: عالم الكتب- القاهرة، ط1، 1429هـ، 2008م، مادة «زوج، عدد».

[7] يُنْظَر: الماوردي، الحاوي الكبير في فقه مذهب الإمام الشافعي، (9/ 167)، وابن قدامة، المغني، (9/ 472)، وابن حجر العسقلاني، فتح الباري بشرح صحيح البخاري، (9/ 139).

[8] يُنْظَر: ابن العربي، الناسخ والمنسوخ في القرآن الكريم، (2/ 137، 139-140).

[9] يُنْظَر: ابن العربي، أحكام القرآن، (1/ 408-409)، والماوردي، الحاوي الكبير في فقه مذهب الإمام الشافعي، (9/ 167)، وابن حجر العسقلاني، فتح الباري بشرح صحيح البخاري، (9/ 139).

[10] يُنْظَر: الماوردي، الحاوي الكبير في فقه مذهب الإمام الشافعي، (9/ 166-167)، وابن قدامة، المغني، (9/ 472)، وابن حجر العسقلاني، فتح الباري بشرح صحيح البخاري، (9/ 139).

[11] يُنْظَر: الشيخ عطية صقر، موسوعة الأسرة تحت رعاية الإسلام، (6/ 68-69).

[12] صحيح:أخْرجَهُ الترمذي (1128)، باب ما جاء في الرجل يسلم وعنده عشر نسوة، وابن ماجه (1953)، باب الرجل يسلم وعنده أكثر من أربع نسوة، وأحمد (5027)، وصححه الألباني. [يُنْظَر: الألباني، إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل، (1883)].

[13] حسن:أخْرجَهُ أبو داود (2241)، باب في من أسلم وعنده نساء أكثر من أربع أو أختان، وابن ماجه (1952)، باب الرجل يسلم وعنده أكثر من أربع نسوة، وحسنه الألباني. [يُنْظَر: الألباني، إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل، (1885)].

[14] يُنْظَر: ابن العربي، أحكام القرآن، (1/ 408-409)، وابن قدامة، المغني، (9/ 472).

[15] الماوردي، الحاوي الكبير في فقه مذهب الإمام الشافعي، (9/ 166).

[16] ابن حزم، مراتب الإجماع في العبادات والمعاملات والاعتقادات، صـ (62-63).

[17] ابن حزم، المحلى بالآثار، (9/ 7).

[18]ابن عبد البر، الاستذكار في شرح مذاهب علماء الأمصار، (5/ 481).

[19] البغوي، شرح السنة، (9/ 61).

[20] يُنْظَر: ابن العربي، الناسخ والمنسوخ في القرآن الكريم، (2/ 140).

[21] أي الأئمة الأربعة.

[22] ابن هبيرة، إجماع الأئمة الأربعة واختلافهم، (2/ 175).

[23] ابن رشد الحفيد، بداية المجتهد ونهاية المقتصد، (2/ 56).

[24] يُنْظَر: ابن قدامة، المغني، (9/ 471-472).

[25] القرطبي، الجامع لأحكام القرآن، (5/ 13).

[26] القرطبي، الجامع لأحكام القرآن، (5/ 137).

[27] السابق، (5/ 17).

[28] يُنْظَر: ابن حجر العسقلاني، فتح الباري بشرح صحيح البخاري، (9/ 139).

[29] يُنْظَر: العيني، عمدة القاري شرح صحيح البخاري، (20/ 91).

[30] يُنْظَر: الماوردي، الحاوي الكبير في فقه مذهب الإمام الشافعي، (9/ 167).

[31] يُنْظَر: ابن العربي، الناسخ والمنسوخ في القرآن الكريم، (2/ 139-140).

[32] السابق، (2/ 140).

[33] يُنْظَر: الشيخ عطية صقر، موسوعة الأسرة تحت رعاية الإسلام، (6/ 62).

[34] يُنْظَر: السرخسي، المبسوط، (5/ 217)،والكاساني، بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع، (2/ 332)، وابن حزم، المحلى بالآثار، (9/ 175)، والعمراني، البيان في مذهب الإمام الشافعي، (9/ 139)، والعدوي، حاشية العدوي على شرح كفاية الطالب الرباني، (2/ 66).

[35] يُنْظَر: الجصاص، أحكام القرآن، (1/ 409)، والقرطبي، الجامع لأحكام القرآن، (5/ 20).

[36] يُنْظَر: ابن المنذر، الأوسط من السنن والإجماع والاختلاف، العيني، (9/ 23)، وعمدة القاري شرح صحيح البخاري، (20/ 199).

[37] حسن:أخْرجَهُ أبو داود (2134)، باب في القسم بين النساء، والترمذي (1140)، باب ما جاء في التسوية بين الضرائر، وابن ماجه (1971)، باب القسمة بين النساء، والنسائي (3943)، باب ميل الرجل إلى بعض نسائه دون بعض، وأحمد (25111)، وصححه ابن الملقن في البدر المنير، (7/ 481)، وضعفه الألباني في إرواء الغليل، (2018).

[38] يُنْظَر: ابن العربي، أحكام القرآن، (1/ 634).

[39] صحيح:أخْرجَهُ أبو داود (2133)، باب في القسم بين النساء، والترمذي (1141)، باب ما جاء في التسوية بين الضرائر، وابن ماجه (1969)، باب القسمة بين النساء، والنسائي (3942)، باب ميل الرجل إلى بعض نسائه دون بعض، وأحمد (7936)، وصححه ا الألباني في صحيح الجامع، (6515).

[40] يُنْظَر: الجصاص، أحكام القرآن، (1/ 409)، والقرطبي، الجامع لأحكام القرآن، (5/ 20).

[41] متفق عليه:أخْرجَهُ البخاري (2688)، باب القرعة في المشكلات، ومسلم (2770)، كتاب التوبة.

[42] صحيح:أخْرجَهُ البخاري (2688)، باب القرعة في المشكلات.

[43] يُنْظَر: الجندي، التوضيح في شرح المختصر الفرعي لابن الحاجب، (4/ 258)، والعدوي، حاشية العدوي على شرح كفاية الطالب الرباني، (2/ 66).

[44] يُنْظَر: اللخمي، التبصرة، تحقيق: د. أحمد عبد الكريم نجيب، طبعة: وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية- قطر، ط1، 1432هـ، 2011م، (5/ 2045).

[45] صحيح:أخْرجَهُ مسلم (1460)، كتاب الرضاع.

[46] يُنْظَر: النووي، المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج، (10/ 44).

[47] يُنْظَر: ابن العربي، أحكام القرآن، (1/ 409-410)، والشيخ عطية صقر، موسوعة الأسرة تحت رعاية الإسلام، (6/ 87).

[48] يُنْظَر: ابن العربي، أحكام القرآن، (3/ 396).

[49] يُنظَر:السرخسي، المبسوط، (5/ 180-181).

[50] متفق عليه:أخْرجَهُ البخاري (5065)، باب قول النبي صلى الله عليه وسلم: «من استطاع منكم الباءة فليتزوج»، ومسلم (1400)، كتاب النكاح.

[51] يُنْظَر: النووي، المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج، (9/ 173).

[52] صحيح:أخْرجَهُ مسلم (1218)، كتاب الحج.

[53] يُنْظَر: النووي، المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج، (8/ 184).

[54] صحيح:أخْرجَهُ أبو داود (2142)، باب في حق المرأة على زوجها، والنسائي في الكبرى (9126)، تحريم ضرب الوجه في الأدب، وأحمد (20011)، وصححه الألباني في إرواء الغليل، (2033).

[55] يُنْظَر: الخطابي، معالم السنن، (1/ 221).

[56] يُنْظَر: ابن المنذر، الإجماع، رقم «430»،والأوسط من السنن والإجماع والاختلاف، (9/ 56)، والإشراف على مذاهب العلماء، (5/ 157).

[57] ينظر: زكريا الأنصاري، أسنى المطالب في شرح روض الطالب، (3/ 107)، والشربيني، مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج، (4/ 203).

[58] يُنظَرُ: الماوردي، الحاوي الكبير في فقه مذهب الإمام الشافعي، (11/ 417)،والعمراني، البيان في مذهب الإمام الشافعي، (11/ 189).

[59] يُنظَرُ: الروياني، بحر المذهب في فروع المذهب الشافعي، تحقيق: طارق فتحي السيد، طبعة: دار الكتب العلمية- بيروت، ط1، 2009م، (11/ 443).

[60] يُنظَرُ: الماوردي، الحاوي الكبير في فقه مذهب الإمام الشافعي، (11/ 417).

[61] يُنظَرُ: عبد الرحمن بن أحمد بن قدامة، الشرح الكبير، (20/ 24).

[62] الصردفي، المعاني البديعة في معرفة اختلاف أهل الشريعة، تحقيق: سيد محمد مهنى، طبعة: دار الكتب العلمية- بيروت، ط1، 1419هـ، 1999م، (2/ 195).

[63] يُنظَرُ: المرداوي، الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف، (20/ 25)، وتصحيح الفروع، مطبوع مع كتاب الفروع، لابن مفلح، تحقيق: عبد الله بن عبد المحسن التركي، طبعة: مؤسسة الرسالة- بيروت، ط1، 1424هـ، 2003م، (9/ 90).

[64] الدَّمِيري، النجم الوهاج في شرح المنهاج، طبعة: دار المنهاج- المملكة العربية السعودية، تحقيق: لجنة علمية، ط1، 1425هـ، 2004م، (7/ 10).

[65] الشربيني، مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج، (4/ 207).

[66] يُنْظَر: الحجاوي، الإقناع لطالب الانتفاع، (3/ 296).

[67] يُنْظَر: ابن نجيم، النهر الفائق شرح كنز الدقائق، تحقيق: أحمد عزو عناية، طبعة: دار الكتب العلمية- بيروت، ط1، 1422هـ، 2002م، (2/ 197).

[68] يُنْظَر: لجنة علماء برئاسة نظام الدين البلخي، الفتاوى الهندية، (1/ 341).

[69] يُنظَرُ: الماوردي، الحاوي الكبير في فقه مذهب الإمام الشافعي، (11/ 417)، والروياني، بحر المذهب في فروع المذهب الشافعي، (11/ 443).

[70] يُنظَرُ: الماوردي، الحاوي الكبير في فقه مذهب الإمام الشافعي، (11/ 417)، والروياني، بحر المذهب في فروع المذهب الشافعي، (11/ 443).

[71] يُنظَرُ: الروياني، بحر المذهب في فروع المذهب الشافعي، (11/ 443).

[72] ضعيف: أَخْرَجَهُ عبد الرزاق في المصنف (10391)، والبيهقي في معرفة السنن والآثار (13448) بلاغا عن الشافعي، ورواه ابن ماجه مسندا (1863)، بلفظ: «انْكِحُوا، فَإِنِّي مُكَاثِرٌ بِكُمْ»، باب تزويج الحرائر والولود، وضعفه ابن الملقن في البدر المنير (7/ 423)، وابن حجر في تلخيص الحبير (3/ 248).

[73] يُنْظَر: ابن الملقن، البدر المنير، تخريج الأحاديث والآثار الواقعة في الشرح الكبير، (7/ 423)، وابن حجر العسقلاني، تلخيص الحبير، (3/ 248).

[74] يُنظَرُ: الروياني، بحر المذهب في فروع المذهب الشافعي، (11/ 443).

[75] يُنْظَر: الشيخ عطية صقر، موسوعة أحسن الكلام في الفتاوى والأحكام، (5/ 207-208)، وموسوعة الأسرة تحت رعاية الإسلام، (6/ 91-98)، وفتاوى وأحكام للمرأة المسلمة، صـ (241-242).

[76] يُنْظَر: الشيخ عطية صقر، موسوعة أحسن الكلام في الفتاوى والأحكام، (5/ 207)، وفتاوى وأحكام للمرأة المسلمة، صـ (241).


الألوكة
]]> المنتدي الاسلامي العام zoro1 https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82403 شهادة النساء في المعاملات المالية https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82402&goto=newpost Mon, 10 Aug 2026 10:18:07 GMT * شهادة النساء في المعاملات المالية شهادة النساء في المعاملات المالية د. خالد بن محمود بن عبدالعزيز الجهني شهادة النساء في المعاملات المالية تقدَّم تعريف الشهادة في الفصل الأول من الباب الثاني، المسألة الثانية «النكاح بغير إشهاد».

شهادة النساء في المعاملات المالية
شهادة النساء في المعاملات المالية
د. خالد بن محمود بن عبدالعزيز الجهني

شهادة النساء في المعاملات المالية


تقدَّم تعريف الشهادة في الفصل الأول من الباب الثاني، المسألة الثانية «النكاح بغير إشهاد».



والمقصود بالمعاملات المالية: المعاملات التي يدخل فيها المال كالبيع، والرهن، والقرض، والضمان، والكفالة، والصلح، والحَوَالة، والشُّفعة، والإجارة.



أدلة مشروعية الشهادة:

دل على مشروعية الشهادة الكتاب، والسنة، والإجماع، والمعقول.



فأما الكتاب:

1- فقول الله عز وجل: ﴿ وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِنْ رِجَالِكُمْ فَإِنْ لَمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاءِ أَنْ تَضِلَّ إِحْدَاهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الْأُخْرَى وَلَا يَأْبَ الشُّهَدَاءُ إِذَا مَا دُعُوا ﴾ [البقرة: 282].



وجه الدلالة: ظاهر هذه الآية يقتضي مشروعية شهادة النساء مع الرجل في سائر عقود المداينات، وهي كل عقد واقع على دَين[1].



2- قول الله عز وجل: ﴿ وَأَشْهِدُوا إِذَا تَبَايَعْتُمْ ﴾ [البقرة: 282].



3- قول الله عز وجل: ﴿ وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ وَأَقِيمُوا الشَّهَادَةَ لِلَّهِ ﴾ [الطلاق: 2].



وجه الدلالة: رتب الله الشهادات بحكمته في الحقوق المالية والبدنية والحدود، فجعلها في كل فن شهيدين إلا في الزنا فإنه قرن ثبوتها بأربعة شهداء، تأكيدا في الستر[2]، وقد أمر الله بالشهادة إرشادا لا إيجابًا، فدل على مشروعيتها في الحقوق[3].



أما السُّنة:

1- فعَنْ عَبْدِ اللَّهِ بنِ مَسْعُودٍ رضي الله عنه قَالَ: مَنْ حَلَفَ عَلَى يَمِينٍ يَسْتَحِقُّ بِهَا مَالًا وَهُوَ فِيهَا فَاجِرٌ، لَقِيَ اللَّهَ وَهُوَ عَلَيْهِ غَضْبَانُ، ثُمَّ أَنْزَلَ اللَّهُ تَصْدِيقَ ذَلِكَ: ﴿ إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَنًا قَلِيلًا أُولَئِكَ لَا خَلَاقَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ وَلَا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ وَلَا يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَا يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ ﴾ [آل عمران: 77]، ثُمَّ إِنَّ الأَشْعَثَ بْنَ قَيْسٍ خَرَجَ إِلَيْنَا، فَقَالَ مَا يُحَدِّثُكُمْ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ؟ فَحَدَّثْنَاهُ بِمَا قَالَ: فَقَالَ: صَدَقَ، لَفِيَّ وَاللَّهِ أُنْزِلَتْ، كَانَتْ بَيْنِي وَبَيْنَ رَجُلٍ خُصُومَةٌ فِي شَيْءٍ، فَاخْتَصَمْنَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ: «شَاهِدَاكَ، أَوْ يَمِينُهُ»، فَقُلْتُ لَهُ: إِنَّهُ إِذًا يَحْلِفُ وَلَا يُبَالِي، فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: «مَنْ حَلَفَ عَلَى يَمِينٍ يَسْتَحِقُّ بِهَا مَالًا، وَهُوَ فِيهَا فَاجِرٌ، لَقِيَ اللَّهَ عز وجل وَهُوَ عَلَيْهِ غَضْبَانُ» فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَصْدِيقَ ذَلِكَ، ثُمَّ اقْتَرَأَ هَذِهِ الآيَةَ: ﴿ إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَنًا قَلِيلًا أُولَئِكَ لَا خَلَاقَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ وَلَا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ وَلَا يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَا يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ ﴾ [آل عمران: 77] [4].



وجه الدلالة: هذا الحديث صريح في مشروعية الشهادة حيث إن النبي صلى الله عليه وسلم طلب من المدعي أن يأتي بشاهدين، وفي الحديث دلالة على أن المدعى عليه يلزمه اليمين إذا لم يُقر، وفيه أن البينة تقدم على اليد، ويقضى لصاحبها بغير يمين[5].



2- عَنْ وَائِلِ بنِ حُجْرٍ رضي الله عنه، قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ مِنْ حَضْرَمَوْتَ وَرَجُلٌ مِنْ كِنْدَةَ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ الْحَضْرَمِيُّ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ هَذَا قَدْ غَلَبَنِي عَلَى أَرْضٍ لِي كَانَتْ لِأَبِي، فَقَالَ الْكِنْدِيُّ: هِيَ أَرْضِي فِي يَدِي أَزْرَعُهَا لَيْسَ لَهُ فِيهَا حَقٌّ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم لِلْحَضْرَمِيِّ: «أَلَكَ بَيِّنَةٌ؟» قَالَ: لَا، قَالَ: «فَلَكَ يَمِينُهُ؟»، قَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ الرَّجُلَ فَاجِرٌ لَا يُبَالِي عَلَى مَا حَلَفَ عَلَيْهِ، وَلَيْسَ يَتَوَرَّعُ مِنْ شَيْءٍ، فَقَالَ: «لَيْسَ لَكَ مِنْهُ إِلَّا ذَلِكَ»، فَانْطَلَقَ لِيَحْلِفَ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم لَمَّا أَدْبَرَ: «أَمَا لَئِنْ حَلَفَ عَلَى مَالِهِ لِيَأْكُلَهُ ظُلْمًا، لَيَلْقَيَنَّ اللهَ وَهُوَ عَنْهُ مُعْرِضٌ»[6].



وجه الدلالة: طلب النبي صلى الله عليه وسلم البينة من الخصم يدل على مشروعية الشهادة، والبينة هي الشهادة بالإجماع[7]، والفرق بين البينة واليمين: أن البينة لإثبات الحق، وأما اليمين، فهي لرفع التهمة، ورفع النزاع بين المتخاصمين[8].



3- عَنْ زَيْدِ بْنِ خَالِدٍ الْجُهَنِيِّ رضي الله عنه، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «أَلَا أُخْبِرُكُمْ بِخَيْرِ الشُّهَدَاءِ الَّذِي يَأْتِي بِشَهَادَتِهِ قَبْلَ أَنْ يُسْأَلَهَا»[9].



وجه الدلالة: لما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم صفة خير الشهداء دل على مشروعية الشهادة، وهو محمول على من عنده شهادة لإنسان بحق ولا يعلم ذلك الإنسان أنه شاهد فيأتي إليه فيخبره بأنه شاهد له[10].



أما الإجماع:

فقد أجمعت الأمة على مشروعية الشهادة[11].



أما المعقول:

فلأن الحاجة داعية إلى الشهادة؛ لحصول التجاحد بين الناس في الحقوق وغيرها، فوجب الرجوع إليها؛ إحياءً للحقوق الدارسة، وصونا للعقود عن التجاحد، وحفظا للأموال على أربابها[12].

ولكونها ولاية من الولايات، وكثرة فساد الناس فيها، وكثرة الشهادة بالزور[13].



تحرير محل النزاع:

لم يختلف أهل العلم في جواز شهادة المرأة في الأموال، وما يُقصد به المال.



قال أبو عبيد القاسم بن سلام «ت 214هـ» رحمه الله: اتفق الفقهاء على جواز شهادة النساء في الأموال؛ لقوله تعالى: ﴿ فَإِنْ لَمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ ﴾ [البقرة: 282] [14].



وقال المروزي رحمه الله «ت 294هـ»: أجمعوا على أن شهادة النساء جائزة في الأموال[15].



وقال ابن المنذر رحمه الله: «أجمع أهل العلم على أن شهادة النساء جائزة مع الرجال في الديون، والأموال»[16].



وقال ابن القاص رحمه الله «ت 335هـ»: اتفق الجميع على أن الأموال كلها يجوز فيها شهادة رجل وامرأتين[17].



وقال القاضي عبد الوهاب رحمه الله «ت 422هـ»: لا خلاف في أنَّ الشاهدين والمرأتين يقبلان في المال، أو ما يكون المقصود منه المال[18].



وقال ابن بطال رحمه الله: «أجمع العلماء على أن القول بظاهر قوله تعالى: ﴿ فَإِنْ لَمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ ﴾ [البقرة: 282]على أن شهادة النساء تجوز مع الرجال في الديون، والأموال»[19].



وقال ابن حزم رحمه الله: اتفقوا على قبول رجل وامرأتين إن لم يوجد رجلان في الديون من الأموال خاصة[20].



وقال الكاساني رحمه الله: «وأما الشهادة على الأموال فالذُّكورة ليست فيها بشرط، والأنوثة ليست بمانعة بالإجماع، فتقبل فيها شهادة النساء مع الرجال»[21].



وقال ابن رشد رحمه الله: «واتفقوا على أنه تثبت الأموال بشاهد عدل ذكر، وامرأتين»[22].



وقال ابن القطان رحمه الله «ت 628هـ»: «واتفق الجميع أن شهادة النساء لا تجوز إلا حيث أجازها الله، وذلك في الديون»[23].



وقال ابن القيم رحمه الله «ت 751هـ»: «وقد أجمع المسلمون على أنه يقبل في الأموال رجل وامرأتان، وكذلك توابعها من البيع، والأجل فيه، والخيار فيه، والرهن، والوصية للمعين، وهبته، والوقف عليه، وضمان المال وإتلافه، ودعوى رق مجهول النسب، وتسمية المهر، وتسمية عوض الخلع، ويقبل في ذلك كله رجل وامرأتان»[24].



وقال ابن قدامة رحمه الله: لا خلاف في أن المال يثبت بشهادة النساء مع الرجال[25].



واستدلوا على ذلك بقول الله سبحانه وتعالى: ﴿ وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِنْ رِجَالِكُمْ فَإِنْ لَمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاءِ أَنْ تَضِلَّ إِحْدَاهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الْأُخْرَى ﴾ [البقرة: 282].



وجه الدلالة: نص الله تبارك وتعالى على قبول شهادة النساء في الأموال[26].



وتقوم المرأتان مقام الرجل في الشهادة؛ خشية أن تنسى إحداهما فتذكر كل واحدة منهما الأخرى.



وإنما جازت شهادتهن في الأموال رفقا من الله تعالى، ولو اشترطت الذكورية في الشهادة في ذلك لضاعت الحقوق، لذلك رخص الله في قبول شهادة النساء في الأموال، وبقيت في أصل المنع في غيرها من الحقوق[27].



ولقوة عاطفة المرأة، وشدة انفعالها بالحوادث، قد تتوهم ما لم ترَ، فكان من الحكمة أن يكون مع المرأة أخرى في الشهادة بحيث يتذكران الحق فيما بينهما[28].



يتبين من العرض السابق أن شهادة المرأة مشروعة في المعاملات المالية، وقد دلَّ على ذلك الكتاب، والسنة، والإجماع.


[1] يُنْظَر: الجصاص، أحكام القرآن، (2/ 232).

[2] يُنْظَر: ابن العربي، أحكام القرآن، (1/ 332).

[3] يُنْظَر: الماوردي، الحاوي الكبير في فقه مذهب الإمام الشافعي، (17/ 3)، والشيرازي، المهذب في فقه الإمام الشافعي، (3/ 435)، وابن العربي، أحكام القرآن، (1/ 332، 342)، وابن قدامة، المغني، (14/ 123)، والشربيني، مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج، (6/ 339).

[4] متفق عليه: أخْرجَهُ البخاري (2669)، باب اليمين على المدعى عليه في الأموال والحدود، ومسلم (138)، باب الإيمان، واللفظ للبخاري.

[5] يُنْظَر: النووي، المنهاج شرح صحيح مسلم، (2/ 162).

[6] صحيح: أخْرجَهُ مسلم (139)، كتاب الإيمان.

[7] يُنْظَر: الموصلي، الاختيار لتعليل المختار، (2/ 139).

[8] يُنْظَر: ابن العربي المالكي، المسالِك في شرح موطأ مالك، (6/ 296)، والقبس شرح موطأ مالك بن أنس، (2/ 896).

[9] صحيح: أخْرجَهُ مسلم (1719)، كتاب الأقضية.

[10] يُنْظَر: الخطابي، معالم السنن، (4/ 167)، والنووي، المنهاج شرح صحيح مسلم، (12/ 17).

[11] يُنْظَر: ابن المنذر، الإجماع، صـ (87)، وابن قدامة، المغني، (14/ 123)، والزركشي، شرح الزركشي على مختصر الخرقي في الفقه على مذهب الإمام أحمد بن حنبل، (7/ 300)، والشربيني، مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج، (6/ 339).

[12] يُنْظَر: ابن العربي، القبس في شرح موطأ مالك بن أنس، (2/ 882)، والمسالِك في شرح موطأ مالك، (6/ 255-256)، وابن قدامة، المغني، (14/ 124)، والموصلي، الاختيار لتعليل المختار، (2/ 139).

[13] يُنْظَر: ابن العربي، القبس في شرح موطأ مالك بن أنس، (2/ 882)، والمسالِك في شرح موطأ مالك، (6/ 256-257).

[14] يُنْظَر: ابن حجر العسقلاني، فتح الباري بشرح صحيح البخاري، (5/ 266).

[15] يُنْظَر: المَرْوَزِي، اختلاف الفقهاء، صـ (558، 559).

[16] ابن المنذر، الأوسط من السنن والإجماع والاختلاف، (7/ 321)، والإشراف على مذاهب العلماء، (4/ 293)، والإجماع، رقم «304».

[17] يُنْظَر: ابن القاص، أدب القاضي، تحقيق: د. حسين خلف الجبوري، طبعة: مكتبة الصديق- المملكة العربية السعودية، ط1، 1409هـ، 1989م، (1/ 288).

[18] يُنْظَر: القاضي عبد الوهاب، المعونة على مذهب عالم المدينة الإمام مالك بن أنس، تحقيق: د. حميش عبد الحقّ، طبعة: المكتبة التجارية- مكة المكرمة، بدون طبعة، وبدون تاريخ، (3/ 1546).

[19] ابن بطال، شرح صحيح البخاري، (8/ 21).

[20] يُنْظَر: ابن حزم، مراتب الإجماع في العبادات والمعاملات والاعتقادات، صـ (53).

[21] الكاساني، بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع، (6/ 279).

[22] ابن رشد الحفيد، بداية المجتهد ونهاية المقتصد، (2/ 637).

[23] ابن القطان، الإقناع في مسائل الإجماع، (2/ 140).

[24] ابن قيم الجوزية، إعلام الموقعين عن رب العالمين، (2/ 173).

[25] يُنْظَر: ابن قدامة، المغني، (14/ 129).

[26] يُنْظَر: القاضي عبد الوهاب، المعونة على مذهب عالم المدينة الإمام مالك بن أنس، (3/ 1546)، والكاساني، بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع، (6/ 279)، وابن العربي، أحكام القرآن، (1/ 334)، وابن رشد الحفيد، بداية المجتهد ونهاية المقتصد، (2/ 637)، وابن قدامة، المغني، (14/ 129).

[27] يُنْظَر: ابن العربي، القبس في شرح موطأ مالك بن أنس، (2/ 885)، والمسالِك في شرح موطأ مالك، (6/ 259)، وابن الهمام، فتح القدير شرح الهداية، (7/ 371).

[28] يُنْظَر: د. محمد سيد طنطاوي، التفسير الوسيط للقرآن الكريم، (1/ 649).



الألوكة
]]> المنتدي الاسلامي العام zoro1 https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82402 الربو:أسبابه،أعراضه وعلاجه https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82401&goto=newpost Sun, 09 Aug 2026 12:24:45 GMT *قبل أن نبدأ في موضوع علاج الربو يجب أن تعرف أن الربو هو مرض التهابي مزمن يصيب الممرات الهوائية التي تحمل الهواء من منطقة الأنف والفم إلى الرئتين والعكس. ومن أعراض الإصابة بالربو صعوبة التنفس والشعور بالاختناق . ويمكن أن يحدث لجميع الناس من جميع...
قبل أن نبدأ في موضوع علاج الربو يجب أن تعرف أن الربو هو مرض التهابي مزمن يصيب الممرات الهوائية التي تحمل الهواء من منطقة الأنف والفم إلى الرئتين والعكس. ومن أعراض الإصابة بالربو صعوبة التنفس والشعور بالاختناق . ويمكن أن يحدث لجميع الناس من جميع الفئات العمرية. يؤدي الربو إلى تورم الشعب الهوائية ، والعضلات المحيطة به والذي يسبب قلة الهواء الذي يصل إلى الرئتين. الربو هو مرض ليس له علاج دائم. التخلص من الربو ليست مهمة بسيطة، ولكنه ممكنا . فإذا كنت تريد التخلص من الربو مرة واحدة وإلى الأبد، و لا تريد استخدام العقاقير الخطرة، فنحن نقدم لك بعض الوصفات التي تساعدك علي ذلك.

أولا أسباب الربو:
ـ الحساسية.
ـ الدخان والتبغ.
ـ العوامل البيئية، مثل تلوث الهواء.
ـ السمنة المفرطة.
ـ الإجهاد، والتوتر، والاكتئاب.
ـ علم الوراثة.
ـ العدوى في الرئة خلال مرحلة الطفولة.
ـ الولادة المبكرة.
ـ بعض الأطعمة، مثل السمك، الصويا، البيض، الفول السوداني، الخ.
ـ ممارسة التمارين.
ـ الحرقة في المعدة( الحموضة ).
ثانيا اعراض الاصابة بالربو:
ـ صعوبة في التنفس.
ـ والصفير عند التنفس أو صوت الصفير أثناء التنفس.
ـ السعال.
ـ الصدر المزدحم.
ـ الشعور بالتعب عند القيام بأي نشاط بدني.
ـ كثرة البرد والسعال.
ـ عدم الارتياح في النوم.
ثالثا العلاجات المنزلية لعلاج الربو:
1. القرنفل لعلاج أعراض الربو:
هو علاج ممتاز في علاج الربو في المنزل.

الطريقة:
ـ خذ 5 أو 6 فصوص واسلقها في نصف كوب من الماء، ثم اضف ملعقة من العسل.

ـ تناول هذا المشروب مرتين في اليوم للحصول علي افضل النتائج.



2. الزنجبيل لتهدئة أزمة الربو:
الزنجبيل له فوائد كثيرة على صحة الجسم. وهو علاج فعال جدا للربو.

الطريقة:
ـ عمل عصير من كميات متساوية من الزنجبيل، والرمان، والعسل.

ـ تناول العصير 2 أو 3 مرات في اليوم للحصول على نتائج فعالة.

طريقة أخري:
ـ خذ ملعقة كبيره من الزنجبيل واخلطها مع ملعقة كبيرة من العسل و2 ملعقة كبيرة من بذور الحلبة المجففة.

ـ نقع الخليط من الليل حتى الصباح.

ـ تناول الخليط في الصباح لإزالة السموم من الرئتين.



3. زيت الخردل لعلاج الربو:
الطريقة:
ـ خذ بعض زيت الخردل واخلطه مع الكافور.

ـ ثم قم بتدفئته بحيث يشعر صدرك بالدفء.

ـ دلكه علي جميع أنحاء صدرك، ليساعد علي التخفيف من الربو.



4. علاج الربو بالتين:
هو علاج منزلي فعال ضد الربو.

الطريقة:
ـ قم بنقع بعض التين المجفف في الماء، من الليل حتى الصباح.

ـ ثم تناوله في الصباح على معدة فارغة.

ـ كما ان شرب ماء التين فعال في علاج مشكلة الربو.



5. علاج الربو بالشاي الأسود او القهوة:
الكافيين في القهوة يساعد علي علاج الربو. إلى جانب ذلك، فإنه يساعد علي دخول وخروج الهواء بسهولة إلى الرئتين. إذا لم تكن تفضل القهوة، يمكنك أن تتناول الشاي الأسود. ولكن، تأكد من أن لا تتناول أكثر من 3 أكواب في اليوم الواحد.

6. زيت الكافور لعلاج الربو بسرعة:
الكافور هو زيت فعال لعلاج الربو والتخفيف من أعراضه.

الطريقة:
ـ ضع بضع قطرات من زيت الكافور في كوب من الماء المغلي.

ـ ثم تنفس البخار الصاعد منه .

ـ سيساعدك هذا علي فتح الممرات الأنفية والممرات الهوائية، بحيث يمكنك التنفس بسهولة.



7. العسل رائع في علاج الربو :
العسل هو أفضل علاج منزلي للربو .

الطريقة:
ـ قم بتناول ملعقة صغيرة من العسل الممزوج بالماء الساخن .

ـ كرر هذا على الأقل 2 أو 3 مرات في اليوم

ـ أو يمكنك أيضا أن تستنشق رائحة العسل.

طريقة أخرى :
ـ قم بمزج مقدار ملعقة من العسل مع ملعقة ونصف من مسحوق القرفة.

ـ تناول هذا الخليط يوميا قبل النوم.



8. البصل مجرب لعلاج الربو :
من المعروف أن للبصل خصائص مضادة للالتهابات، مما يجعلها مفيدة في تطهير الممرات الهوائية. لذا، إذا كنت تعاني من الربو، يجب أن تتناول الكثير من البصل، سواء كان ذلك في شكله الخام في السلطة أو مطبوخ مع الخضروات.



9. الفواكه والليمون:
و الفواكه، مثل الفراولة والعنب، والبابايا، والبرتقال هي مفيدة للناس، الذين يعانون من الربو وأيضا الليمون فهو غني بفيتامين C .

الطريقة:
ـ تناول هذه الفاكهة والليمون مع الماء والسكر.

ـ كرر العلاج مرة واحدة يوميا حتى تقوم بعلاج الربو.



10. الأسماك تعالج الربو :
الأسماك مثل السلمون والتونة والسردين يمكن أن تكون فعالة حقا في علاج مشكلة الربو. لأنها تجعل الرئتين تتنفس بشكل أفضل وأقوى كما أنها فعالة في علاج الربو بسرعة. ومع ذلك، إذا كنت لا تتناول هذه الأسماك مطبوخة، فيمكنك استخدام زيوتها.

11. الكشمش (هو نوع من أنواع العنب):
الكشمش جيد جدا لعلاج الربو.

الطريقة:
ـ طحن عدد قليل من الكشمش وإضافة بعض العسل له.

ـ تناول الخليط لعلاج الربو.



12. الشوربة الساخنة علاج فعال لأزمات الربو:
الطريقة:
ـ عصر الفجل ومزجه مع بعض العسل وعصير الليمون.

ـ تناول هذه الشوربة سيساعدك علي التنفس بسهوله والتخلص من أعراض الربو.



13. علاج الربو بالقرع المر:
الطريقة:
ـ خذ عصير القرع المر واضف إليه مسحوق الريحان والعسل.

ـ امزجه جيدا وتناوله.

سيساعد القرع علي علاج الربو.



14. شاي الأعشاب:
يتم تحضير شاي الأعشاب من جذور عرق السوس، وبالتالي فهو فعال لعلاج مرض الربو.

الطريقة:
ـ خلط شاي الأعشاب مع بضع قطرات عصير الليمون وسحق الزنجبيل.

ـ تناول هذا الخليط سيساعد علي علاج الربو.



15. بذور الشمر علاج فعال للربو:
تناول بذور الشمر بانتظام يساعد علي التخلص من الربو.
16. الحليب الدافئ لتهدئة أزمة الربو:
الطريقة:
ـ إضافة كمية متساوية من زيت الزيتون والعسل لكوب من الحليب الدافئ.
ـ شرب هذا الحليب مع بضع فصوص من الثوم، وذلك قبل تناول وجبة الإفطار.
ـ يساعد هذا علي علاج الربو بشكل فعال.
17. ورق البقدونس يعالج الربو :
نبات البقدونس يعتبر من العلاجات بالأعشاب الجيدة للسعال والربو.
الطريق:
ـ إعداد الشاي من هذه الأوراق.
ـ وتناوله ، سوف تساعد علي تهدئة الحلق واحتقان الصدر.
رابعا امثلة لبعض الادوية لعلاج الربو:
عليك قبل تناول أيا من هذه الأدوية استشارة الطبيب الخاص بك لمعرفة أيا منها مناسب لحالتك.

1. Arsenicum album :
للأشخاص الذين يعانون من ضيق الصدر ويشعرون بصعوبة التنفس خصوصا عند الاستلقاء ويجدون سائل ابيض رقيق أثناء السعال عليهم تناول هذا الدواء.
2. Carbo vegetabilis :
عليك تناول هذا الدواء عند الشعور بالأعراض الآتية: الضعف ، الشعور بالإغماء ، التجشؤ ، الغازات المتكررة ، اضطرابات في الجهاز الهضمي.
3. Chamomilla:
تناول هذا الدواء عند الشعور بالأعراض الآتية: الشعور بالغضب كثيرا ، السعال الجاف مع التهيج ، الشعور بالحساسية الشديدة.
4. Ipecacuanha :
عند السعال للوصول إلى القيء وتراكم المخاط في الممرات الهوائية تناول هذا الدواء.
5. Natrum sulphuricum :
عندما تشعر بالضعف الشديد والسعال باستمرار لدرجة انك لا تستطيع تحمل الم صدرك من كثرة السعال وتجد صعوبة في التنفس عند الاستيقاظ عليك بتناول هذا الدواء.
خامسا إجراءات وقائية تمنع الربو وازماته :
ـ الحصول دائما على التطعيم لعلاج الالتهاب الرئوي والإنفلونزا بانتظام.
ـ تناول الأدوية المناسبة في الوقت المحدد.
ـ إذا شعرت بصعوبة التنفس المفاجئ، استخدم جهاز الاستنشاق (جهاز البخار) على الفور.
ـ تجنب التدخين وتناول المنتجات المثلجة كالأيس كريم، وخصوصا في فصل الشتاء لأنها يمكن أن تدهور الحالة.
ـ الذهاب لاختبار الحساسية مرة واحدة كل ستة أشهر، والتأكد من عدم وجود أي نوع من الحساسية.
ـ لا تأكل الكثير من الأطعمة المقلية في الزيت لأنها يمكن أن تؤدي إلى المزيد من انسداد الشعب الهوائية.
ـ البقاء بعيدا عن موقد حرق الخشب أو المدفأة.
ـ ممارسة التنفس العميق أو التنفس بعمق.
]]> الصحة والجمال للاسرة zoro1 https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82401 التهاب الشُّعَب الهوائيّة https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82400&goto=newpost Sun, 09 Aug 2026 12:17:30 GMT *التهاب الشُّعَب الهوائيّة يُعَدُّّ التهاب الشُّعَب الهوائيّة (بالإنجليزيّة: Bronchitis) إحدى المشاكل الصحِّية التي تتمثَّل بالتهاب بطانة أنابيب الشُّعَب الهوائيّة، وهي الممرَّات الهوائيّة التي تَصِل بين الفم، والأنف، والرئتَين. أعراض التهاب...
التهاب الشُّعَب الهوائيّة

يُعَدُّّ التهاب الشُّعَب الهوائيّة (بالإنجليزيّة: Bronchitis) إحدى المشاكل الصحِّية التي تتمثَّل بالتهاب بطانة أنابيب الشُّعَب الهوائيّة، وهي الممرَّات الهوائيّة التي تَصِل بين الفم، والأنف، والرئتَين.


أعراض التهاب الشُّعَب الهوائيّة

هناك عددٌ من الأعراض الشائعة التي تظهر عند المرضى المُصابين بالتهاب الشُّعَب الهوائيّة المُزمن، أو الحادّ، ويُمكن إجمال بعضٍ منها في الآتي
الإصابة بالسُّعال المُستمرّ الذي قد يتصاحب مع إنتاج المُخاط.
الإصابة بالأزيز (بالإنجليزيّة: Wheeze).
الإصابة بالنفضان (بالإنجليزيّة: Chills)، أو الحُمَّى الخفيفة.
الشعور بضيق الصَّدر.
الإصابة بالتهاب الحلق.
الشعور بآلام الجسم.
الشعور بضيق التنفُّس.
الإصابة بالصداع.
المُعاناة من انسداد الأنف، أو انسداد الجُيوب الأنفيّة.



أنواع التهاب الشُّعَب الهوائيّة

يُمكن تصنيف التهاب الشُّعَب الهوائيّة إلى نوعَين أساسيّين، ويُمكن توضيحهما على النحو الآتي:
التهاب الشُّعَب الهوائيّة الحادّ: وهو أحد أنواع التهاب الممرَّات الهوائيّة المُؤقَّت، والذي يتسبَّب في ظهور أعراض مختلفة على المريض، قد يمتدُّ ظهورها لثلاثة أسابيع من الإصابة.
التهاب الشُّعَب الهوائيّة المُزمن: وفي هذه الحالة يُعاني المُصاب من السُّعال المُنتِج للبلغم، والذي يستمرُّ لثلاثة شهور في السنة، ولمُدَّة لا تقلُّ عن السنتَين.


عوامل الخطورة

هناك عِدَّة عوامل قد تزيد من خَطَر الإصابة بالتهاب الشُّعَب الهوائيّة، ومن هذه العوامل ما يأتي
التدخين أو التعرُّض للتدخين السلبيّ.
انخفاض مناعة الجسم، ومُقاومته؛ والذي يحدث نتيجة الإصابة بأمراض، ومشاكل صحِّية أخرى.
التعرُّض للمُثيرات، والمُهيِّجات الرئويّة، كالتعرُّض للنسيج، أو الحُبوب الغذائيّة، أو الأدخنة الكيميائيّة.
الإصابة بارتجاع المعدة (بالإنجليزيّة: Gastric reflux)؛ فتكرار الإصابة بحُرقة المعدة قد يُؤدِّي إلى تهيُّج الحلق، والذي بدوره يجعل الشخص أكثر عُرضةً للإصابة بالتهاب الشُّعَب الهوائيّة.


الوقاية من التهاب الشُّعَب الهوائيّة

يُمكن اتِّباع بعض التعليمات، والنصائح المُختلفة؛ لتقليل خَطَر الإصابة بالتهاب الشُّعَب الهوائيّة، ومنها
تجنُّب التدخين.
أَخْذ لقاح الإنفلونزا السنويّ.
غَسْل اليدَين باستمرار.
ارتداء قناع الوجه
]]> الصحة والجمال للاسرة zoro1 https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82400 المعدل الطبيعي لنبضات القلب https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82399&goto=newpost Sun, 09 Aug 2026 12:11:56 GMT *––––(((ـــــ المعدل الطبيعي لنبضات القلب ـــــ)))–––– المعدل الطبيعي لنبضات القلب هل تعرف ما هو المعدل الطبيعي لنبضات القلب وكيف يتم قياسها؟ إليك أهم المعلومات حول هذا الموضوع. نبضات القلب هي عدد المرات التي ينبض فيها القلب خلال...
––––(((ـــــ المعدل الطبيعي لنبضات القلب ـــــ)))––––



المعدل الطبيعي لنبضات القلب

هل تعرف ما هو المعدل الطبيعي لنبضات القلب وكيف يتم قياسها؟ إليك أهم المعلومات حول هذا الموضوع.
نبضات القلب هي عدد المرات التي ينبض فيها القلب خلال الدقيقة الواحدة، وتختلف عند قياسها خلال الراحة عن قياسها أثناء ممارسة الرياضة. لذلك سوف لك المعدل الطبيعي لنبضات القلب في المقال الآتي:

المعدل الطبيعي لنبضات القلب
إليك التوضيح:

1. خلال الراحة
من المهم قياس نبضات القلب خلال فترة الراحة في البداية، ويعد أفضل توقيت للقيام بذلك خلال ساعات الصباح الأولى قبل النهوض من الفراش، وبعد الحصول على ليلة نوم جيدة.
كما يجب قياس معدل نبضات القلب على مدار عدة أيام متتالية للتأكد من العد الصحيح، وتسجيل هذا العدد يوميًا.
ووفقًا لجمعية القلب الأمريكية، فإن معدل نبضات القلب خلال فترة الراحة يجب أن يكون ما بين 60 - 100 نبضة خلال الدقيقة الواحدة.
وعلى الرغم من ذلك، من الممكن أن يرتفع هذا الرقم قليلًا مع التقدم بالعمر، وقد يكون أقل لدى الرياضيين.

2. خلال ممارسة الرياضة
بعد القيام بحساب معدل نبضات القلب خلال فترة الراحة، من المهم حساب المعدل الطبيعي لنبضات القلب خلال ممارسة النشاطات الرياضية.
في حال استخدام الطريقة التقليدية واليدوية، يجب التوقف عن ممارسة الرياضة قليلًا لقياس معدل نبضات القلب.
كما يمكن استخدام جهاز يقوم بقياس معدل نبضات القلب بشكل تلقائي دون الحاجة إلى التوقف عن ممارسة الرياضة، ولكن يجب تتبع هذا الجهاز بشكل منتظم.
وبناءً على معطيات جمعية القلب الأمريكية، فإن معدل نبضات القلب خلال ممارسة التمارين الرياضي قد يختلف وفقًا لحدة وشدة الرياضة الممارسة، ولكن بشكل عام يتراوح هذا الرقم كالآتي:

إن كنت 25 عامًا: بين 100 - 170 نبضة في الدقيقة الواحدة.
في الثلاثين من عمرك: 95 - 162 نبضة في الدقيقة الواحدة.
في الخامسة والثلاثين من عمرك: 93 - 157 نبضة في الدقيقة الواحدة.
في الأربعين من عمرك: 90 - 153 نبضة في الدقيقة الواحدة.
في الخامسة والأربعين من عمرك: 88 - 149 نبضة في الدقيقة الواحدة.
في الخمسين من عمرك: يتراوح معدل نبضات القلب من 85 - 145 في الدقيقة.
في الخامسة والخمسين من عمرك: بين 83 - 140 نبضة في الدقيقة.
في الستين من العمر: بين 80 - 136 نبضة في الدقيقة الواحدة.
في الخامسة والستين من عمرك: من 78 - 132 نبضة في الدقيقة.
عند وصولك السبعين وما فوق من العمر: 75 - 128 نبضة في الدقيقة الواحدة.

آلية قياس نبضات القلب
يُعد قياس نبضات القلب أمرًا سهلًا، فقط عليك اتباع الخطوات الآتية:

ابحث عن النبض في معصم اليد أو الرقبة.
حاول قياس نبض الشريان الكعبري (Radial artery) الموجود في معصم اليد.
اضغط بلطف بطرف السبابة والوسطى على الشريان الموجود عند معصم اليد.
تأكد من عدم استخدام الإبهام؛ لأنه يملك النبض الخاص به؛ مما يسبب مشكلات في عد نبضات القلب.
قم بعد النبضات التي تشعر بها لدقيقة كاملة.
بإمكانك عد النبضات لمدة 30 ثانية ثم ضربها بـ 2.

عوامل تؤثر على معدل نبضات القلب
هناك العديد من العوامل التي تؤثر على المعدل الطبيعي لنبضات القلب، ومنها:

العمر.
مستوى اللياقة والنشاط.
الإصابة بأمراض القلب والأوعية الدموية والكوليسترول والسكري.
التدخين.
حجم الجسم.
تناول بعض الأدوية، فمن الجدير بالذكر أن تناول بعض أنواع الأدوية مثل تلك التي تقلل من ضغط الدم المرتفع قد تقلل من عدد نبضات القلب.
درجة الحرارة.
الحالة العاطفية.

]]> الصحة والجمال للاسرة zoro1 https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82399 أهم_مباريات_اليوم الاحد 09 غشت 2026 على قنوات مفتوحه و الشيرنج توقيت غرينتش +1 https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82398&goto=newpost Sun, 09 Aug 2026 10:56:00 GMT أهم_مباريات_اليوم الاحد 09 غشت 2026 على قنوات مفتوحه و الشيرنج توقيت غرينتش +1. الدوري_الهولندي الجولة 01 سبارتا روتردام فينورد روتردام 11:30 Dubai Sport 1HD مجاناااا Nilesat 7°W - 12418 H 30000 Badr 26°E - 12130 V 30000 أهم_مباريات_اليوم الاحد 09 غشت 2026
على قنوات مفتوحه و الشيرنج توقيت غرينتش +1.


الدوري_الهولندي الجولة 01
سبارتا روتردام فينورد روتردام 11:30

Dubai Sport 1HD مجاناااا
Nilesat 7°W - 12418 H 30000
Badr 26°E - 12130 V 30000

SPORTDIGIDAL FUSSBALL HD
Astra 19°E - 11184 V 22000

DAZN 1HD
Htipssat 30°W - 12399 H 27500

Polsat Sport 3HD
Hotbird 13°E - 122484 H 27500

Nova Sport Prime HD
Hotbird 13°E - 11804 V 30000

SK 1HD
Eutelsat 16°E - 11471 H 30000

Sport TV 1HD
Eutelsat 16°E - 11231 V 42000

Super Sport 2HD
Eutelsat 16°E - 10845 H 30000

Arena Sport 1HD Slovakia
Eutelsat 16°E - 11055 V 27500
THOR 0.8°W - 12456 V 30000
Astra 23°E - 12012 V 29900

Arena Premium 3HD
Eutelsat 16°E - 110721 V 30000

Arena Premium 1HD BIH
Eutelsat 16°E - 11595 V 30000

ESPN 2HD
Astra 23°E - 11856 V 29900

Prima Sport 3HD
Hellas Sat 39°E - 12252 V 30000

اياكس امستردام - زفوله 13:30

Dubai Sport 1HD مجاناااا
Nilesat 7°W - 12418 H 30000
Badr 26°E - 12130 V 30000

SPORTDIGIDAL FUSSBALL HD
Astra 19°E - 11184 V 22000

DAZN 1HD
Htipssat 30°W - 12399 H 27500

Polsat Sport 3HD
Hotbird 13°E - 122484 H 27500

Nova Sport Prime HD
Hotbird 13°E - 11804 V 30000

SK 1HD
Eutelsat 16°E - 11471 H 30000

Sport TV 1HD
Eutelsat 16°E - 11231 V 42000

Super Sport 2HD
Eutelsat 16°E - 10845 H 30000

Arena Sport 1HD Slovakia
Eutelsat 16°E - 11055 V 27500
THOR 0.8°W - 12456 V 30000
Astra 23°E - 12012 V 29900

Arena Premium 3HD
Eutelsat 16°E - 110721 V 30000

Arena Premium 1HD BIH
Eutelsat 16°E - 11595 V 30000

ESPN 2HD
Astra 23°E - 11856 V 29900

Prima Sport 3HD
Hellas Sat 39°E - 12252 V 30000

ــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــ ــــــــــ ــــــــــــــــــــ ـــــــــ

الدوري_البرتغالي الجولة 01
الفريكا بورتو 18:00

Persiana Sport 3HD مجاناااا
Turkman 52°0E - 11343 H 27500

SPORTDIGIDAL FUSSBALL HD
Astra 19°E - 11184 V 22000

TVI HD
SPORT TV 1HD
Htipssat 30°W - 12130 H 27500

Cosmote Sport 2HD
Hotbird 13°E - 11835

Eleven Sport 1HD + 4K
Hotbird 13°E - 11117 V 27500
Hotbird 13°E - 11488 H 27500

Arena Sport 1HD Slovakia
Eutelsat 16°E - 11055 V 27500
THOR 0.8°W - 12456 V 30000
Astra 23°E - 12012 V 29900

بنفيكا لشبونة اكاديميكا 20:30

Persiana Sport 2HD مجاناااا
Turkman 52°0E - 11343 H 27500

BeIN Sport 2HD
Astra 19°E - 11856 V 29700

SPORTDIGIDAL FUSSBALL 2HD
Astra 19°E - 11184 V 22000

Benfica TV HD
Htipssat 30°W - 12130 H 27500

Sport 1HD
THOR 0.8°W - 11785 H 28000

Cosmote Sport 1HD
Hotbird 13°E - 12130 H 30000

Eleven Sport 1HD + 4K
Hotbird 13°E - 11117 V 27500
Hotbird 13°E - 11488 H 27500

Tring Sport 1HD
Eutelsat 16°E - 10804 H 30000

Arena Sport 1HD Slovakia
Eutelsat 16°E - 11055 V 27500
THOR 0.8°W - 12456 V 30000
Astra 23°E - 12012 V 29900

Arena Premium 3HD BIH
Eutelsat 16°E - 11231 V 42000

سبورتينغ براك مورينسي 20:30

TVI HD
Htipssat 30°W - 12130 H 30000

ــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــ ــــــــــ ــــــــــــــــــــ ـــــــــ

الدوري_الاستكلندي الجولة 01
سلتيك كيلمارنوك 13:30

Sharjah Sport 1HD مجاناااا
Nilesat 7°W - 11013 V 27000

SPORTDIGIDAL FUSSBALL 2HD
Astra 19°E - 11184 V 22000

SPORT TV 6HD
Htipssat 30°W - 12130 H 27500

Polsat Sport Premium 1HD
Hotbird 13°E - 11117 V 27500

Arena Premium 4HD
Eutelsat 16°E - 11366 V 30000

رينجرز هابيردين 16:00

Sharjah Sport 1HD مجاناااا
Nilesat 7°W - 11013 V 27000

SPORTDIGIDAL FUSSBALL HD
Astra 19°E - 11184 V 22000

SPORT TV 5HD
Htipssat 30°W - 12130 H 27500

DIGI Sport 2HD
THOR 0.8°W - 12823 H 30000

Polsat Sport 3HD
Hotbird 13°E - 122484 H 27500

Cosmote Sport 1HD
Hotbird 13°E - 12130 H 30000

Super Sport 2HD
Eutelsat 16°E - 10845 H 30000

Arena Premium 3HD
Eutelsat 16°E - 10721 V 30000

Arena Premium 3HD BIH
Eutelsat 16°E - 11231 V 42000

ــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــ ــــــــــ ــــــــــــــــــــ ـــــــــ

مباريات_ودية_للأندية
مانشستر سيتي اتلتيكو مدريد 12:00

AD Sport 1HD مجاناااا
Nilesat 7°W - 11411 H 30000
Badr 26°E - 11804 H 30000

Persiana Sport 1HD مجاناااا
Turkman 52°0E - 11343 H 27500

Movistar Plus+ HD
Astra 19°E - 10758 V 22000

M+ LCAMPEONS HD
Astra 19°E - 11258 V 30000

SPORT TV 2HD
Htipssat 30°W - 12130 H 27500

Arena Premium 1HD
Eutelsat 16°E - 11366 V 30000

Arena Premium 5HD BIH
Eutelsat 16°E - 11554 H 30000
ــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــ ــــــــــ ــــــــــــــــــــ ـــــــــ

ارسنال بروسيا دورتموند 14:00

AD Sport 1HD مجاناااا
Nilesat 7°W - 11411 H 30000
Badr 26°E - 11804 H 30000

Persiana Sport 1HD مجاناااا
Turkman 52°0E - 11343 H 27500

Sky Sport News HD
Astra 19°E - 12304 H 27500

Sky Sport Premier League HD
Astra 19°E - 12032 H 27500

Max Sport 3HD
Hotbird 13°E - 12673 V 30000
Bulgaria Sat 1.9°E - 12303 H 30000

Polsat Sport 3HD
Hotbird 13°E - 122484 H 27500

Arena Sport 2 SD Slovakia
Eutelsat 16°E - 11471 H 30000

SK 1HD
Eutelsat 16°E - 11471 H 30000

Arena Premium 1HD
Eutelsat 16°E - 11366 V 30000

Arena Premium 5HD BIH
Eutelsat 16°E - 11554 H 30000

ــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــ ــــــــــ ــــــــــــــــــــ ـــــــــ

ليفربول موناكو 14:30

Persiana Sport 2HD مجاناااا
Turkman 52°0E - 11343 H 27500

SPORT TV 1HD
Htipssat 30°W - 12130 H 27500

MATCH TV 4HD
THOR 0.8°W - 12188 V 28000

Arena Premium 2HD
Eutelsat 16°E - 11429 V 30000
ــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــ ــــــــــ ــــــــــــــــــــ ـــــــــ

جوهور دار تعظيم تشيلسي 13:00

Persiana Sport 3HD مجاناااا
Turkman 52°0E - 11343 H 27500

SPORT TV 1HD
Htipssat 30°W - 12130 H 27500

Arena Sport 1×2 SD
Eutelsat 16°E - 11366 V 30000

ــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــ ــــــــــ ــــــــــــــــــــ ـــــــــ

اتلتيك بلباو مارسيليا 16:30

Persiana Sport 1HD مجاناااا
Turkman 52°0E - 11343 H 27500

ــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــ ــــــــــ ــــــــــــــــــــ ـــــــ

الدوري_الالماني_الدر جة_الثانية الجولة 01
هانوفر كابريس 12:30

RTL SD مجاناااا
Astra 19°E - 12188 H 22000

Persiana Sport 1HD مجاناااا
Turkman 52°0E - 11303 H 22000

RTL HD
Astra 19°E - 10832 H 30000

BeIN Sport Max 5HD
Astra 19°E - 11856 V 29700

Sky Bundesliga 2HD
Astra 19°E - 11758 H 27500

DIGI Sport 1HD
THOR 0.8°W - 12823 H 30000

Nova Sport CZ 4HD ‏
Thor 0.8°W - 12527 H 28800
Astra 23°E - 12090 V 29900

Diema Sport 2HD
Hotbird 13°E - 12673 V 30000

Nova Sport 3HD
Hotbird 13°E - 12130 H 30000

Eleven Sport 2HD
Hotbird 13°E - 11488 H 27500

SK 1HD
Eutelsat 16°E - 11471 H 30000

Tring Sport 1HD
Eutelsat 16°E - 10804 H 30000

Arena Premium 5HD
Eutelsat 16°E - 11554 H 30000

Arena Premium 2HD BIH
Eutelsat 16°E - 11595 V 30000

Prima Sport 2HD
Hellas Sat 39°E - 12290 V 30000
Thor 0.8°W - 11900 H 28000 - SD
ــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــ ــــــــــ ــــــــــــــــــــ ـــــــــ

#كأس_الرابطة_الانكلي زية دور الاول
شيفيلد يونايتد بيرمنغنام سيتي 16:00

Persiana Sport 2HD مجاناااا
Turkman 52°0E - 11303 H 22000

BeIN Sport Max 4HD
Astra 19°E - 11856 V 29700

SPORT TV 3HD
Htipssat 30°W - 12130 H 27500

DIGI Sport 3 SD
THOR 0.8°W - 12887 H 27500

Diema Sport 2HD
Hotbird 13°E - 12673 V 30000

Nova Sport CZ 1HD
Thor 0.8°W - 12650 V 30000
Eutelsat 16°E - 11055 V 27500
Astra 23°E - 12266 V 29900
‏
Arena Sport 1HD
Eutelsat 16°E - 11678 V 30000

Arena Premium 1HD
Eutelsat 16°E - 11366 V 30000
ــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــ ــــــــــ ــــــــــــــــــــ ـــــــــ

#الدوري_البرازيلي الجولة
بالميراس انترناسيونال 20:30

Dubai Sport 1HD مجاناااا
Nilesat 7°W - 12418 H 30000
Badr 26°E - 12130 V 30000

Movistar Plus HD
Astra 19°E - 10758 V 22000

M+ LCAMPEONS HD
Astra 19°E - 11258 V 30000

Canal 11 HD
Htipssat 30°W - 12437 H 27500

Arena Sport 1×2 SD
Eutelsat 16°E - 11366 V 30000
ــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــ ــــــــــ ــــــــــــــــــــ ـــــــــ

كأس_أمم_إفريقيا_للسي دات ربع النهائي
الكاميرون نيجيريا 18:00
غانا مالاوي 21:00

Arryadia TNT HD مجاناااا
Badr 26°E - 11181 V 27500

مشاهدة ممتعة للجميع ]]> ترددات القنوات الرياضية اسلا م محمد https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82398 <![CDATA[اليوم الجمعة علي قناة: الشارقة الرياضية برشلونة 🆚 برمنغهام سيتي]]> https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82397&goto=newpost Fri, 07 Aug 2026 08:54:49 GMT
اليوم الجمعة علي قناة: الشارقة الرياضية
#برشلونة 🆚 برمنغهام سيتي./⌚9:45 م 🇪🇬
Nile Sat 7 W.
11013 V 27500.
]]> الأقمار الصناعية و القنوات الفضائية اسلا م محمد https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82397 جديد قناة افلام اجنبيه مترجمه علي النايل سات https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82396&goto=newpost Fri, 07 Aug 2026 08:21:56 GMT *قناة افلام اجنبيه مترجمه علي النايل سات علي التردد 10922 V 27500 صورة: https://c.top4top.io/p_38716sb9f1.png (https://top4top.io/) *
قناة افلام اجنبيه مترجمه علي النايل سات
علي التردد
10922
V
27500
]]> الأقمار الصناعية و القنوات الفضائية اسلا م محمد https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82396 جديد قناة ika tv متنوعة علي النايل سات https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82395&goto=newpost Thu, 06 Aug 2026 20:47:39 GMT *قناة IKA TV قناة متنوعة علي التردد 11555 V 27500 صورة: https://h.top4top.io/p_3870mi4va1.jpg (https://top4top.io/) *
قناة IKA TV
قناة متنوعة
علي التردد
11555
V
27500
]]> الأقمار الصناعية و القنوات الفضائية اسلا م محمد https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82395 جديد ظهرت قناة Almawlid Alnabawi TV على القمر Eutelsat 8WB @ 8°W https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82394&goto=newpost Thu, 06 Aug 2026 18:01:48 GMT *ظهرت قناة Almawlid Alnabawi TV حاليا لوغو القناة يملأ الشاشة تلفزيون المولد النبوي على التردد
ظهرت قناة

Almawlid Alnabawi TV

حاليا لوغو القناة يملأ الشاشة

تلفزيون المولد النبوي

على التردد

10971 أفقي 27500
 ]]> الأقمار الصناعية و القنوات الفضائية اسلا م محمد https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82394 <![CDATA[شرح حديث حارثة بن وهب: "ألا أخبركم بأهل النار"]]> https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82393&goto=newpost Thu, 06 Aug 2026 07:37:56 GMT

شرح حديث حارثة بن وهب: "ألا أخبركم بأهل النار"
شرح حديث حارثة بن وهب: ألا أخبركم بأهل النار
سماحة الشيخ محمد بن صالح العثيمين

شرح حديث حارثة بن وهب: "ألا أخبركم بأهل النار"

عن حارثة بن وهب رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((ألا أخبركم بأهل الجنة؟ كلُّ ضعيفٍ متضعِّف، لو أقسَمَ على الله لأَبَرَّه، ألا أخبركم بأهل النار؟ كلُّ عُتُلٍّ جَوَّاظٍ مُستكبِرٍ))؛ متفق عليه.



((العُتُلُّ)): الغليظُ الجافي: ((والجَوَّاظُ)) بفتح الجيم وتشديد الواو وبالظاء المعجمة: هو الجَمُوعُ المَنُوعُ، وقيل: الضخم المُختالُ في مِشيته، وقيل: القصير البَطينُ.





قال سَماحة العلَّامةِ الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله -:

ثم قال صلى الله عليه وسلم: ((ألا أخبركم بأهل النار؟ كلُّ عُتُلٍّ جوَّاظٍ مُستكبِرٍ))؛ هذه علامات أهل النار.



((عُتُل)): يعني أنه غليظ جافٍ، قلبه حجر، والعياذ بالله؛ كالحجارة أو أشد قسوة.



((جوَّاظ مستكبر)) الجوَّاظ فيه تفاسير متعددة، قيل: إنه الجَمُوع المَنُوع، يعني الذي يجمع المال ويمنع ما يجب فيه.



والظاهر أن الجوَّاظ هو الرجل الذي لا يصبر، فجوَّاظ يعني أنه جَزُوعٌ لا يصبر على شيء، ويرى أنه في قمة أعلى من أن يمسه شيء.



ومن ذلك قصةُ الرجل الذي كان مع الرسول صلى الله عليه وسلم في غزوة، وكان شجاعًا لا يَدَعُ شاذَّةً ولا فاذَّةً للعدوِّ إلا قضى عليها، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ((إن هذا من أهل النار))، فعظُم ذلك على الصحابة، وقالوا: كيف يكون هذا من أهل النار وهو بهذه المثابة؟ ثم قال رجل: والله لَأَلزمَنَّه؛ يعني لأُلازمه حتى أنظر ماذا يكون حاله، فلَزِمَه، فأصاب هذا الرجلَ الشجاع سهمٌ من العدوِّ، فعجَزَ عن الصبر وجَزِع، ثم أخَذَ بذُبابةِ سيفه فوضعه في صدره، ثم اتكأ عليه حتى خرج السيف من ظهره، والعياذ بالله، فقتل نفسه.



فجاء الرجلُ للرسول صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، أشهدُ أنك لرسولُ الله، قال ((وبمَ؟))، قال: لأن الرجل الذي قلتَ: ((إنه من أهل النار))، فعل كذا وكذا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ((إن الرجل لَيعملُ بعمل أهل الجنة فيما يبدو للناس وهو من أهل النار)).



فانظر إلى هذا الرجل، جَزِع وعجَزَ أن يتحمل، فقتَل نفسه.



فالجوَّاظُ هو الجَزُوعُ الذي لا يصبر، دائمًا في أنينٍ وحزن، وهمٍّ وغمٍّ، معترضًا على القضاء والقدر، لا يخضع له، ولا يرضى بالله ربًّا.



وأما المستكبر فهو الذي جمَعَ بين وصفين: غَمْطُ الناس، وبَطَرُ الحقِّ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((الكِبْرُ: بَطَرُ الحقِّ، وغَمْطُ الناسِ))، وبَطَرُ الحق: يعني ردَّه، وغمطُ الناس: يعني احتقارَهم، فهو في نفسه عالٍ على الحق، وعالٍ على الخلق، لا يَلين للحق، ولا يرحم الخلق، والعياذ بالله.



فهذه علامات أهل النار، نسأل الله أن يُعيذَنا وإياكم من النار، وأن يدخلنا وإياكم الجنة، إنه جواد كريم.



المصدر: «شرح رياض الصالحين» (3/ 50- 51)



الألوكة
]]> قسم الحديث وعلومه zoro1 https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82393 حديث: إياكم والدخول على النساء https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82392&goto=newpost Thu, 06 Aug 2026 07:33:32 GMT * حديث: إياكم والدخول على النساء حديث: إياكم والدخول على النساء الشيخ فيصل بن عبدالعزيز آل مبارك حديث: إياكم والدخول على النساء

حديث: إياكم والدخول على النساء
حديث: إياكم والدخول على النساء
الشيخ فيصل بن عبدالعزيز آل مبارك


حديث: إياكم والدخول على النساء



عن عقبة بن عامر - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إياكم والدخول على النساء"، فقال رجل من الأنصار: يا رسول الله، أفرأيت الحمو؟ قال: "الحمو الموت".



ولمسلم عن أبي الطاهر عن ابن وهب، قال: سمعت الليث يقول: (الحمو) أخو الزوج، وما أشبهه من أقارب الزوج ابن العم ونحوه.



قوله: "إياكم والدخولَ على النساء؛ بالنصب على التحذير، وهو تنبيهٌ المخاطب على محذورٍ؛ ليحترز عنه، كما قيل: إياك والأسدَ.



قال الحافظ: وقوله: "إياكم" مفعول بفعل مضمر تقديره: اتقوا، وتقدير الكلام: اتقوا أنفسَكم أن تدخلوا على النساء، والنساء أن يَدخُلنَ عليكم، ووقَع في رواية ابن وهب بلفظ: "لا تدخلوا على النساء"، وتضمَّن منع الدخول منع الخلوة بها بطريق أَولى.



قوله: "الحمو الموت"، وقال الطبري: المعنى أن خَلوة الرجل بامرأة أخيه أو ابن أخيه، تنزل منزلة الموت، والعرب تصف الشيء المكروه بالموت، قال النووي: المراد في الحديث أقارب الزوج غير آبائه وأبنائه؛ لأنهم محارم للزوجة يَجوز لهم الخلوة بها، ولا يوصفون بالموت، وإنما المراد الأخ وابن الأخ، والعم وابن العم، وابن الأخت، ونحوهم مما يحل لها تزويجه لو لم تكن متزوجة، وجرت العادة بالتساهل فيه، فيخلو الأخ بامرأة أخيه، فشبَّهه بالموت، وهو أَولى بالمنع من الأجنبي، فإن الخلوة بقُرب الزوج أكثر من الخلوة بغيره، والشر يُتوقَّع منه أكثر من غيره، والفتنة به أمكنُ؛ لتمكُّنه من الوصول إلى المرأة، والخلوة بها من غير نكيرٍ عليه بخلاف الأجنبي، والله أعلم.



وقال الترمذي بعد تخريج الحديث: هو أخو الزوج، كُرِه له أن يخلوَ بها، قال: ومعنى الحديث على نحو ما رُوي: لا يَخْلُوَنَّ رجلٌ بامرأة، فإن ثالثهما الشيطان[1]؛ انتهى.


تتمة:

قال في الاختيارات: وتَحرُم الخلوة بغير مَحرم ولو بحيوان يَشتهي المرأة أو تَشتهيه كالقرد، وتَحرُم الخلوة بأمردَ غير حَسن، ومضاجعتُه كالمرأة الأجنبية، ولو لمصلحة التعليم والتأديب، والْمُقِرُّ مُوَلِّيه عند مَن يعاشره لذلك، ملعونٌ ديَّوثٌ وَمن عُرِفَ بمحبتهم أو معاشرة بينهم، مُنع مِن تعليمهم[2].


[1] فتح الباري: (9/ 331).

[2] الاختيارات الفقهية: (1/ 528).



الألوكة
]]> قسم الحديث وعلومه zoro1 https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82392 <![CDATA[شرح حديث أبي سعيد الخدري: "احتجت الجنة والنار"]]> https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82391&goto=newpost Thu, 06 Aug 2026 07:29:19 GMT

شرح حديث أبي سعيد الخدري: "احتجت الجنة والنار"
شرح حديث أبي سعيد الخدري: احتجت الجنة والنار
سماحة الشيخ محمد بن صالح العثيمين

شرح حديث أبي سعيد الخدري: "احتجت الجنة والنار"



عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((احتَجَّتِ الجنةُ والنار، فقالت النار: فيَّ الجبَّارون والمتكبِّرون، وقالت الجنة: فيَّ ضُعفاءُ الناس ومساكينهم، فقضى الله بينهما: إنك الجنة رحْمتي أرحمُ بك من أشاء، وإنك النار عذابي أُعذِّب بك من أشاء، ولكليكما عليَّ مِلؤُها))؛ رواه مسلم.




قال سَماحة العلَّامةِ الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله -:

ذكَرَ المؤلِّف رحمه الله تعالى فيما نقله عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((احتجَّت الجنةُ والنار))؛ يعني: تَحاجَّا فيما بينهما، كلُّ واحدة تُدْلي بحُجَّتِها، وهذا من الأمور الغيبيَّة التي يجب علينا أن نؤمن بها، حتى وإن استبعدتْها العقول وقال الإنسان: كيف تَتحاجُّ الجنة والنار وهما جمادان؟!



فإننا نقول: إن الله سبحانه وتعالى على كل شيء قدير، وقد أخبَرَ الله سبحانه وتعالى أن الأرض يوم القيامة تُحدِّثُ أخبارها بما أوحى الله إليها به، فإذا أمَرَ الله شيئًا بشيء، فإن هذا المأمور سيستجيب على كل حال، الأيدي يوم القيامة والألسُن والأرجُل والجلود كلُّها تَشهَدُ، مع أنها جماد، وتشهد على صاحبها مع أنها أقرَبُ الناس إليه؛ لأن الله سبحانه وتعالى على كل شيء قدير.



فالجنة احتجَّتْ على النار، والنار احتجَّت على الجنة.



النار احتجَّت بأن فيها الجبارين والمتكبرين.



الجبارون أصحاب الغِلظة والقسوة، والمتكبِّرون أصحاب الترفُّع والعلو، والذين يغمطون الناس ويرُدُّون الحق، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الكِبْر: ((إنه بَطَرُ الحق، وغَمْطُ الناس)).



فأهل الجبروت وأهل الكبرياء هم أهل النار، والعياذ بالله، وربما يكون صاحب النار ليِّنَ الجانب للناس، حسَنَ الأخلاق، لكنه جبارٌ بالنسبة للحق، مستكبر عن الحق، فلا ينفعه لِينُه وعطفه على الناس، بل هو موصوف بالجبروت والكبرياء ولو كان ليِّن الجانب للناس؛ لأنه تجبَّرَ واستكبَر عن الحق.



أما الجنة، فقالت: إن فيها ضعفاء الناس وفقراء الناس، فهم في الغالب الذين يَلِينُونَ للحق ويَنقادون له، وأما أهل الكبرياء والجبروت، ففي الغالب أنهم لا ينقادون.



فقضى الله عز وجل بينهما فقال: ((إنك الجنة رحْمتي أرحمُ بك من أشاء))، وقال للنار: ((إنك النار عذابي أُعذِّب بك من أشاء)).



إنك الجنة رحْمتي: يعني أنها الدار التي نشأت من رحمة الله، وليست رحمته التي هي صِفتُه؛ لأن رحمته التي هي صفته وصفٌ قائم به، لكن الرحمة هنا مخلوق، "أنت رحمتي"؛ يعني خلَقتُك برحمتي، أرحم بك من أشاء.



وقال للنار: أنت عذابي أعذِّب بك من أشاء؛ كقوله تعالى: ﴿ يُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَيَرْحَمُ مَنْ يَشَاءُ ﴾ [العنكبوت: 21].



فأهل الجنة هم أهل رحمة الله - نسأل الله أن يجعلني وإياك منهم - وأهل النار هم أهل عذاب الله.



ثم قال عز وجل: ((ولكليكما عليَّ مِلؤُها))، تكفَّلَ عز وجل وأَوجَب على نفسه أن يملأ الجنة ويملأ النار، وفضلُ الله سبحانه وتعالى ورحْمتُه أوسَعُ من غضبه، فإنه إذا كان يوم القيامة أُلقي مَن يُلقى في النار، وهي تقول: هل من مزيد؟ يعني: أَعطُوني، أَعطُوني، زِيدوا، فيضع الله عليها رِجلَه، وفي لفظ: "عليها قَدَمَه"، فينزوي بعضها على بعض، ينضمُّ بعضها إلى بعض من أثر وضعِ الربِّ عز وجل عليها قَدَمَه، وتقول: قط قط، يعني: كفاية كفاية، وهذا مِلؤُها.



أما الجنة، فإن الجنة واسعة، عرضُها السمواتُ والأرض، يدخُلُها أهلها، ويبقى فيها فضلٌ زائد على أهلها، فينشئ الله تعالى لها أقوامًا فيُدخِلُهم الجنة بفضله ورحمته؛ لأن الله تكفَّل لها بملئها.



ففي هذا دليل على أن الفقراء والضعفاء هم أهل الجنة؛ لأنهم في الغالب هم الذين ينقادون للحق، وأن الجبارين المتكبِّرين هم أهل النار، والعياذ بالله؛ لأنهم مستكبرون على الحق وجبارون، لا تَلين قلوبُهم لِذِكرِ الله، ولا لعباد الله، نسأل الله لنا ولكم السلامة والعافية.



المصدر: «شرح رياض الصالحين» (3/ 53- 56)

الألوكة
............
]]> قسم الحديث وعلومه zoro1 https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82391 الزمالك ينهى إجراءات رحيل الكيني بارون أوشينج وديا https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82390&goto=newpost Wed, 05 Aug 2026 08:05:04 GMT الزمالك ينهى إجراءات رحيل الكيني بارون أوشينج وديا الأربعاء، 05 أغسطس 2026 08:00 ص الزمالك ينهى إجراءات رحيل الكيني بارون أوشينج وديا أوشينج لاعب الزمالك كتبت ياسمين يحيى واصلت إدارة نادي الزمالك جهودها لإنهاء ملف الكيني بارون أوشينج، لاعب... الزمالك ينهى إجراءات رحيل الكيني بارون أوشينج وديا
الأربعاء، 05 أغسطس 2026 08:00 ص
الزمالك ينهى إجراءات رحيل الكيني بارون أوشينج وديا
أوشينج لاعب الزمالك

كتبت ياسمين يحيى
واصلت إدارة نادي الزمالك جهودها لإنهاء ملف الكيني بارون أوشينج، لاعب الفريق الأول لكرة القدم، بالتراضي، بعد اتخاذ قرار بعدم استمراره ضمن صفوف الفريق خلال الموسم الجديد.




إنهاء إجراءات رحيل أوشينج وديا
وكثفت الإدارة اتصالاتها مع أوشينج ووكيله للتوصل إلى اتفاق نهائي بشأن فسخ التعاقد بشكل ودي، بما يضمن إنهاء العلاقة بين الطرفين دون أي خلافات قانونية أو مالية.

ويستهدف الزمالك إغلاق الملف بصورة تحفظ حقوق النادي واللاعب، وتجنب أي تصعيد محتمل، خاصة لجوء أوشينج إلى التقدم بشكوى للمطالبة بمستحقات مالية عقب إنهاء تعاقده.

وفشلت محاولات تسويق أوشينج خلال فترة الانتقالات الصيفية، ليغيب عن القائمة الأولية للفريق وكذلك يغيب عن الفريق فى الموسم الجديد. ]]> اخبار الرياضة المصرية وألأفريقية zoro1 https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82390 الزمالك يحصن المغربي محمود بنتايج خوفا من العروض الخارجية https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82389&goto=newpost Wed, 05 Aug 2026 08:02:34 GMT الزمالك يحصن المغربي محمود بنتايج خوفا من العروض الخارجية الأربعاء، 05 أغسطس 2026 09:30 ص الزمالك يحصن المغربي محمود بنتايج خوفا من العروض الخارجية بنتايج كتبت ياسمين يحيى استقرت إدارة نادي الزمالك على عقد جلسة مع المغربي محمود بنتايج، لاعب... الزمالك يحصن المغربي محمود بنتايج خوفا من العروض الخارجية
الأربعاء، 05 أغسطس 2026 09:30 ص
الزمالك يحصن المغربي محمود بنتايج خوفا من العروض الخارجية
بنتايج

كتبت ياسمين يحيى
استقرت إدارة نادي الزمالك على عقد جلسة مع المغربي محمود بنتايج، لاعب الفريق الأول لكرة القدم، لبحث تمديد عقده، رغم ارتباطه بعقد سارٍي مع النادي يمتد حتى صيف عام 2028.

وتأتي هذه الخطوة في إطار خطة الإدارة لتأمين استمرار اللاعب وقطع الطريق أمام العروض الخارجية التي تلقاها خلال الفترة الأخيرة، بما يضمن الحفاظ على تركيزه واستقراره الفني مع الفريق.



الحفاظ على قوام الفريق
كما تعكس رغبة الزمالك في الحفاظ على القوام الأساسي للفريق وعدم التفريط في أي من عناصره، خاصة في ظل أزمة القيد الحالية، لحين الانتهاء من حلها وضمان استقرار الفريق قبل انطلاق البطولات المقبلة.



بنتايج ينضم لمعسكر الزمالك
وانضم بنتايج لمعسكر الزمالك خلال الساعات الماضية بعد قدومه من المغرب، وخاض التدريبات مع الفريق استعدادًا للموسم الجديد. ]]> اخبار الرياضة المصرية وألأفريقية zoro1 https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82389 التنازل عن 550 ألف دولار.. تفاصيل رحيل سيف الدين الجزيرى عن الزمالك https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82388&goto=newpost Wed, 05 Aug 2026 07:59:03 GMT التنازل عن 550 ألف دولار.. تفاصيل رحيل سيف الدين الجزيرى عن الزمالك الأربعاء، 05 أغسطس 2026 10:39 ص التنازل عن 550 ألف دولار.. تفاصيل رحيل سيف الدين الجزيرى عن الزمالك سيف الدين الجزيري كتبت ياسمين يحيى شهدت الساعات الماضية نجاح مجلس إدارة... التنازل عن 550 ألف دولار.. تفاصيل رحيل سيف الدين الجزيرى عن الزمالك
الأربعاء، 05 أغسطس 2026 10:39 ص
التنازل عن 550 ألف دولار.. تفاصيل رحيل سيف الدين الجزيرى عن الزمالك
سيف الدين الجزيري

كتبت ياسمين يحيى
شهدت الساعات الماضية نجاح مجلس إدارة نادي الزمالك في التوصل إلى اتفاق ودي مع المهاجم التونسي سيف الدين الجزيري يقضي بإنهاء التعاقد بين الطرفين بالتراضي، وذلك عقب الانتهاء من جميع الإجراءات والتسويات المالية الخاصة بالعقد.




جلسة الاتفاق
وجاء الاتفاق خلال جلسة جمعت اللاعب ووكيله بكل من حسين السيد، عضو مجلس إدارة النادي، وحسام المندوه، أمين الصندوق، حيث سادت المفاوضات أجواء إيجابية أسفرت عن إنهاء الملف بصورة ودية تحفظ حقوق جميع الأطراف.



تفاصيل الاتفاق بين الزمالك والجزيرى
ووفقًا لبنود الاتفاق، سيحصل سيف الجزيري على كامل مستحقاته المالية المتأخرة عن الموسم الماضي، مقابل تنازله عن مستحقات الموسم الجديد، والتي تمثل القيمة المتبقية في عقده مع النادي، والتي تبلغ 550 ألف دولار.

وبهذا الاتفاق، يُغلق الزمالك ملف اللاعب بشكل نهائي، بعد التوصل إلى تسوية شاملة أنهت العلاقة التعاقدية دون أي نزاعات أو إجراءات قانونية، في خطوة تعكس حرص الطرفين على إنهاء التعاون بصورة احترافية وودية.

وأنهى الجزيرى اتفاقه مع أحد الأندية الإماراتية تمهيدًا للانتقال إلى صفوفه خلال فترة الانتقالات الحالية، عقب رحيله رسميًا عن القلعة البيضاء بالتراضي. ]]> اخبار الرياضة المصرية وألأفريقية zoro1 https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82388 <![CDATA[​جديد ظهرت قناتين (World Champions و Abtal Alealam). على قمر النايل سات]]> https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82387&goto=newpost Tue, 04 Aug 2026 19:22:28 GMT
أحدث القنوات على النايل سات اليوم
​ظهرت منذ قليل قناتين جديدتين على قمر النايل سات، وتعملان حالياً بشاشة سوداء (بث تجريبي في انتظار الانطلاق الرسمي):
أسماء القنوات الجديدة:
​World Champions
​Abtal Alealam
التردد:
​التردد: 12563
​الاستقطاب: عمودي / رأسي (V)
​معدل الترميز: 27500
ملاحظة: عند إجراء عملية البحث، ستظهر القناتين في آخر قائمة القنوات على جهازك تحت هذا الاسم الظاهر لكل قناة (World Champions و Abtal Alealam).
 ]]> الأقمار الصناعية و القنوات الفضائية اسلا م محمد https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82387 تم البث التجريبي لقناه كانون الفضائيه علي نايل سات https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82386&goto=newpost Tue, 04 Aug 2026 16:05:59 GMT *تم البث التجريبي لقناه كانون الفضائيه علي تردد 11555 الاستقطاب عمودي V kanon TV حاليا شغاله قران كريم التخصص غير معرفه حد الان صورة: https://f.top4top.io/p_3868js6bl1.jpg (https://top4top.io/) *
تم البث التجريبي لقناه كانون الفضائيه علي تردد 11555 الاستقطاب عمودي V
kanon TV
حاليا شغاله قران كريم
التخصص غير معرفه حد الان
]]> الأقمار الصناعية و القنوات الفضائية اسلا م محمد https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82386 قناة Dijlah TV HD على القمر Eutelsat 7WA @ 7°W https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82385&goto=newpost Tue, 04 Aug 2026 09:55:11 GMT *غادرت قناة Dijlah TV HD على التردد 11258 أفقي 27500 للعلم القناة ظهرت سابقا على التردد 10891 أفقي 27500
غادرت قناة

Dijlah TV HD

على التردد

11258 أفقي 27500

للعلم القناة ظهرت سابقا على التردد 10891 أفقي 27500
]]> الأقمار الصناعية و القنوات الفضائية اسلا م محمد https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82385 <![CDATA[رسمياً: مفاجأة ضخمة من شبكة قنوات روتانا.. انطلاق قناة "روتانا سبورت" خلال أيام قليلة!]]> https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82384&goto=newpost Mon, 03 Aug 2026 22:04:47 GMT
رسمياً: مفاجأة ضخمة من شبكة قنوات روتانا.. انطلاق قناة "روتانا سبورت" خلال أيام قليلة! 📺⚽🔥
​لكل عشاق الرياضة، شبكة قنوات روتانا تستعد لإطلاق أحدث قنواتها (Rotana Sport) في خبر هز الوسط الإعلامي والرياضي!
​📍 إزاي تتأكد؟
لو ركزت فوق في أقصى شمال الشاشة على أي قناة من قنوات روتانا حالياً، هتلاحظ ظهور اللوجو الجديد الخاص بالقناة، وده معناه إن البث الفعلي والانطلاق المباشر قرب جداً جداً! ⏳📡
​📡 بيانات التردد المتاح حتى هذه اللحظة:
​التردد: 12226 #جديد‼️ #جديد‼️
​الاستقطاب: أفقي (Horizontal / H)
​معامل الترميز: 27500
​ملاحظة: القناة نازلة ضمن باقة قنوات روتانا المعروفة.
تنبيه هام جداً للجميع:
​كرر عملية البحث على الرسيفر من وقت للتاني علشان تنزل القناة فور تشغيلها.
 ]]> الأقمار الصناعية و القنوات الفضائية اسلا م محمد https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82384 ظهرت قناة CANAL+ SPORT 2 HDعلى القمر Hotbird 13G @ 13.0°E https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82383&goto=newpost Mon, 03 Aug 2026 19:28:54 GMT *ضمن باقة +Canalالبولندية ظهرت قناة مشفرة CANAL+ SPORT 2 HD ( ظهرت ب 3 نسخ) على التردد 11449 أفقي 27500
ضمن باقة +Canalالبولندية

ظهرت قناة مشفرة

CANAL+ SPORT 2 HD ( ظهرت ب 3 نسخ)

على التردد

11449 أفقي 27500
 ]]> الأقمار الصناعية و القنوات الفضائية اسلا م محمد https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82383 جديد التردد 11227 على القمر Eutelsat 7WA @ 7°W https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82382&goto=newpost Mon, 03 Aug 2026 19:14:15 GMT *غادرت القنوات المكررة لكل من CHANNEL8 ( كانت ب 5 نسخ ) Al-Bawadi ( كانت ب 4 نسخ ) Alrai TV ( كانت ب 5 نسخ ) جميع القنوات كانت شاشة سوداء على التردد
غادرت القنوات المكررة لكل من

CHANNEL8 ( كانت ب 5 نسخ )

Al-Bawadi ( كانت ب 4 نسخ )

Alrai TV ( كانت ب 5 نسخ )

جميع القنوات كانت شاشة سوداء
على التردد

11227 عمودي 41670
]]> الأقمار الصناعية و القنوات الفضائية اسلا م محمد https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82382 ظهور قناة هلا سينما على النايل سات بتردد جديد https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82381&goto=newpost Sun, 02 Aug 2026 23:17:53 GMT *ظهور قناة هلا سينما على النايل سات بتردد جديد قناة هلا سينما (Yalla Cinema) على التردد الجديد الأول: التردد: 12562 الاستقطاب: عمودي (V) معدل الترميز: 27500 التردد الجديد الثاني
ظهور قناة هلا سينما على النايل سات بتردد جديد

قناة هلا سينما (Yalla Cinema)
على
التردد الجديد الأول:
التردد: 12562
الاستقطاب: عمودي (V)
معدل الترميز: 27500

التردد الجديد الثاني
التردد: 12604
الاستقطاب: عمودي (V)
معدل الترميز: 27500
 ]]> الأقمار الصناعية و القنوات الفضائية اسلا م محمد https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82381 قناة اون سبورت بلس ON Sport Plus بدأت تبث بجودة SD على التردد 12015 على القمر النايل سات https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82380&goto=newpost Sun, 02 Aug 2026 21:25:31 GMT *قناة اون سبورت بلس ON Sport Plus بدأت تبث بجودة SD على التردد 12015 عمودي 27500 بعد أن كانت مقتصرة على البث بجودة HD فقط، و يبدو أن القناة أصبحت تبث بشكل دائم بدلاً من بثها أثناء المباريات المباشرة صورة: https://i.top4top.io/p_3866ff9fd1.jpg ...
قناة اون سبورت بلس ON Sport Plus بدأت تبث بجودة SD على التردد 12015 عمودي 27500 بعد أن كانت مقتصرة على البث بجودة HD فقط، و يبدو أن القناة أصبحت تبث بشكل دائم بدلاً من بثها أثناء المباريات المباشرة
 ]]> الأقمار الصناعية و القنوات الفضائية اسلا م محمد https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82380 تفسير قوله تعالى (وعلم أن فيكم ضعفا) https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82379&goto=newpost Sun, 02 Aug 2026 08:15:46 GMT * تفسير قوله تعالى (وعلم أن فيكم ضعفا) السؤال الرجاء التكرم بالافادة عن كلمة: وعلم. وذلك فى سورة الانفال آية 66؟ الإجابــة الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فإن العلم هنا في الآية معناه المعرفة، وعلم...

تفسير قوله تعالى (وعلم أن فيكم ضعفا)

السؤال
الرجاء التكرم بالافادة عن كلمة: وعلم. وذلك فى سورة الانفال آية 66؟

الإجابــة
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:

فإن العلم هنا في الآية معناه المعرفة، وعلم الله تعالى يتعلق بالأشياء قبل وجودها وبعد وجودها، فهو سبحانه علم كل شيء قبل خلق الخلق.

قال ابن العربي في تفسيره:

وأما قوله: وعلم أن فيكم ضعفا. فمعنى تعلق العلم بالآن، وإن كان الباري لم يزل عالما ليس لعلمه أول، ولكن وجهه: أن الباري يعلم الشيء قبل أن يكون، وهو عالم الغيب، وهو به عالم، إذا كان بذلك العلم الأول فإنه عالم الشهادة، وبعد الشيء، فيكون به عالما بذلك العلم بعد عدمه، ويتعلق علمه الواحد الذي لا أول له بالمعلومات على اختلافها وتغير أحوالها، وعلمه لا يختلف ولا يتغير. وقد ضربنا لذلك مثالا يستروح إليه الناظر؛ وهو أن الواحد منا يعلم اليوم أن الشمس تطلع غدا، ثم يراها طالعة، ثم يراها غاربة، ولكل واحدة من هذه الأحوال علم مجدد لما يتعلق بهذه الأحوال الثلاثة، ولو قدرنا بقاء العلم الأول لكان واحدا يتعلق بها، وعلم الباري واجب الأولية، واجب البقاء، يستحيل عليه التغير؛ فانتظمت المسألة، وتمكنت بها والحمد لله المعرفة.

والله أعلم.



اسلام ويب
]]> قسم علوم القران zoro1 https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82379 في رحاب قول الله تعالى: (وقولوا للناس حسناً) https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82378&goto=newpost Sun, 02 Aug 2026 08:07:57 GMT *في رحاب قول الله تعالى: (وقولوا للناس حسناً) أمر الله تعالى عباده أن يتخيروا من الألفاظ أحسنها، ومن الكلمات أجملها عند حديث بعضهم لبعض حتى تشيع الألفة والمودة، وتندفع أسباب الهجر والقطيعة والعداوة، فقال الله تعالى:(وَقُلْ لِعِبَادِي...
في رحاب قول الله تعالى: (وقولوا للناس حسناً)



أمر الله تعالى عباده أن يتخيروا من الألفاظ أحسنها، ومن الكلمات أجملها عند حديث بعضهم لبعض حتى تشيع الألفة والمودة، وتندفع أسباب الهجر والقطيعة والعداوة، فقال الله تعالى:(وَقُلْ لِعِبَادِي يَقُولُوا الَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ الشَّيْطَانَ يَنْزَغُ بَيْنَهُمْ إِنَّ الشَّيْطَانَ كَانَ لِلْإِنْسَانِ عَدُوّاً مُبِيناً) (الإسراء:53)

يقول الشيخ السعدي رحمه الله:
وهذا من لطفه بعباده حيث أمرهم بأحسن الأخلاق والأعمال والأقوال الموجبة للسعادة في الدنيا والآخرة فقال:
(وَقُلْ لِعِبَادِي يَقُولُوا الَّتِي هِيَ أَحْسَنُ) وهذا أمر بكل كلام يقرب إلى الله من قراءة وذكر وعلم وأمر بمعروف ونهي عن منكر وكلام حسن لطيف مع الخلق على اختلاف مراتبهم ومنازلهم، وأنه إذا دار الأمر بين أمرين حسنين فإنه يؤمر بإيثار أحسنهما إن لم يمكن الجمع بينهما.
والقول الحسن داع لكل خلق جميل وعمل صالح فإن من ملك لسانه ملك جميع أمره.
وقوله( إِنَّ الشَّيْطَانَ يَنْزَغُ بَيْنَهُمْ) أي: يسعى بين العباد بما يفسد عليهم دينهم ودنياهم.
فدواء هذا أن لا يطيعوه في الأقوال غير الحسنة التي يدعوهم إليها، وأن يلينوا فيما بينهم لينقمع الشيطان الذي ينزغ بينهم فإنه عدوهم الحقيقي الذي ينبغي لهم أن يحاربوه فإنه يدعوهم (ليكونوا من أصحاب السعير)
وأما إخوانهم فإنهم وإن نزغ الشيطان فيما بينهم وسعى في العداوة فإن الحزم كل الحزم السعي في ضد عدوهم وأن يقمعوا أنفسهم الأمارة بالسوء التي يدخل الشيطان من قبلها فبذلك يطيعون ربهم ويستقيم أمرهم ويهدون لرشدهم.


الكلام مسطور ومحفوظ

إنها حقيقة قررها القرآن الكريم في العديد من المواضع والآيات ؛ كي يكون الإنسان حسيبا على نفسه مراقبا للسانه، يقول الله عز وجل: (مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ) (قّ:18)
ولما حكى الله عزوجل عن اليهود وبشاعة أقوالهم عقب فقال سبحانه وتعالى: (لَقَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ فَقِيرٌ وَنَحْنُ أَغْنِيَاءُ سَنَكْتُبُ مَا قَالُوا وَقَتْلَهُمُ الْأَنْبِيَاءَ بِغَيْرِ حَقٍّ وَنَقُولُ ذُوقُوا عَذَابَ الْحَرِيقِ) (آل عمران:181).
وأخبر الله عز وجل أن الملائكة تحصي على الناس أقوالهم وتكتبها، فقال: (أَمْ يَحْسَبُونَ أَنَّا لا نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَاهُمْ بَلَى وَرُسُلُنَا لَدَيْهِمْ يَكْتُبُونَ) (الزخرف:80).
والآيات في هذا كثيرة جدا والمقصود تنبيه العباد إلى أن ما يصدر عنهم من أقوال يكتب فإما لهم وإما عليهم، فإذا التزم الإنسان القول الحسن في جميع أحواله لم يكتب في صحيفته إلا الخير الذي يسره يوم القيامة.



عود لسانك الخير

لقد حث الشرع المطهر الناس على انتقاء الألفاظ الطيبة التي تدخل السرور على الناس، فقال الله عز وجل: (وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْناً) (البقرة: من الآية83).
ولم يبح الله عز وجل لعباده الجهر بالسوء إلا في أحوال محددة كحالة التظلم فقال:
(لا يُحِبُّ اللَّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلَّا مَنْ ظُلِمَ وَكَانَ اللَّهُ سَمِيعاً عَلِيماً) (النساء:148).
قال يحيى بن معاذ: ليكن حظ المؤمن منك ثلاث خصال لتكون من المحسنين،إحداها: إن لم تنفعه فلا تضره،والثانية: إن لم تسره فلا تغمه، والثالثة:إن لم تمدحه فلا تذمه.
وقد كان الصالحون يتعهدون ألسنتهم فيحرصون على اخيتار الألفاظ والكلمات التي لا يندمون عليها فرأينا منهم عجبا،هذا الأحنف بن قيس يخاصمه رجل فيقول للأحنف لئن قلت واحدة لتسمعن عشرا،فقال الأحنف: لكنك والله لو قلت عشرا ما سمعت واحدة.
ورأى عيسى عليه السلام خنزيرا فقال:مر بسلام، فقيل له: تقول هذا لخنزير؟ قال أعود لساني الخير.
أما العلامة تقي الدين السبكي فسمع ولده العلامة تاج الدين يقول لكلب:يا كلب بن كلب، فنهاه عن ذلك فقل: أليس كلب بن كلب؟ فقال:شرط الجواز عدم التحقير.
فقال تاج الدين: هذه فائدة.



أحق الناس بحسن منطقك

إننا وإن كنا مطالبين بإلانة القول وإحسانه للناس كافة فإن هذا المطلب يتأكد في حق أصناف من الناس هي الأولى بهذا الخلق ومن هؤلاء:

الوالدان

فأحق الناس بالتعامل معهم بهذا الخلق الكريم الوالدان اللذان أمر الله ببرهما والإحسان إليهما، ومن الإحسان إليهما اختيار الطيب من الأقوال عند الحديث إليهما: (وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلاهُمَا فَلا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ وَلا تَنْهَرْهُمَا وَقُلْ لَهُمَا قَوْلاً كَرِيماً) (الإسراء:23).
وقد كان كثير من السلف إذا تكلم مع أمه لا يكاد يُسمع من شدة حرصه على خفض صوته تأدبا، وكان بعضهم يمر كل يوم على أمه فيقول: رحمك الله كما ربيتني صغيرا، وكان بعضهم يتأدب في الكلام مع والديه كأنه أسير لديهما.
وإننا لنعجب اليوم من حال شباب وفتيات يتعاملون مع الآباء معاملة فظة فيرفعون أصواتهم وينهرونهم ويسيئون إليهم ويؤذونهم بمنطقهم السيىء حتى لو إنسانا رآهم ولم يكن يعلم أن هذا هو الوالد أو أن هذه هي الأم لظن أنهما خادمان يعملان لدى الأبناء من شدة غلظة وقسوة الألفاظ التي يستخدمها بعض الأبناء مع الوالدين.

الزوجان

مما لا شك فيه أن الأساس الذي تبنى عليه البيوت هو الرحمة والمودة: (وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجاً لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ) (الروم:21).
فيحتاج الزوجان لاختيار أحسن الألفاظ للتخاطب بها ولإبداء مشاعر الحب والرحمة تجاه بعضها، وانظر إلى هذا الحديث الحاني بين النبي صلى الله عليه وسلم وأم المؤمنين عائشة حين يقول لها: " إني لأعلم إذا كنت عني راضية، وإذا كنت علي غضبى " قالت: فقلت: من أين تعرف ذلك؟ فقال: " أما إذا كنت عني راضية، فإنك تقولين: لا ورب محمد، وإذا كنت غضبى، قلت: لا ورب إبراهيم ".
قالت: قلت: أجل والله يا رسول الله، ما أهجر إلا اسمك.
فأي رحمة هذه وأي منطق حسن هذا!!
وحين قال لها صلى الله عليه وسلم: " ذريني أتعبد الليلة لربي " قالت: والله إني لأحب قربك وأحب ما يسرك.
فما أحسن الطلب وما أحسن الجواب.
وتشتد حاجة الزوجين إلى هذا الخلق عند ثورة الغضب وسبق اللسان بالخطأ والزلل من أحدهما تجاه الآخر، وما أحسن ما قاله أبو الدرداء رضي الله عنه لزوجته في بداية أمرهما: إن لقيتني غضبان فرضني، وإن لقيتك غضبى رضيتك، وإلا فلنفترق.
وانظر إلى مالك بن ينار الذي غضبت زوجته يوما فقالت له: يا منافق، فأحسن التصرف وفوت على الشيطان الفرصة فقال لها: ما عرف اسمي إلا أنت.
هكذا أيها الأحبة ينبغي للمسلم أن يتعهد لسانه وألا يقول إلا خيرا، وصدق الله القائل: (لا خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِنْ نَجْوَاهُمْ إِلَّا مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلاحٍ بَيْنَ النَّاسِ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْراً عَظِيماً) (النساء:114).
نسأل الله أن يوفقنا جميعا لكل خير

موسوعة الكلم الطيب

]]> قسم علوم القران zoro1 https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82378 لفظ (التوبة) في القرآن https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82377&goto=newpost Sun, 02 Aug 2026 08:02:42 GMT *لفظ (التوبة) في القرآن لفظ (التوبة) في القرآن لفظ (التوبة) من الألفاظ المركزية في القرآن الكريم، بل ثمة سورة برأسها تسمى سورة التوبة؛ وما ذلك إلا لأن التوبة باب عظيم من أبواب الرجوع إلى الله، وهي طريق لتصحيح العبد مساره في هذه الحياة،...
لفظ (التوبة) في القرآن



لفظ (التوبة) في القرآن


لفظ (التوبة) من الألفاظ المركزية في القرآن الكريم، بل ثمة سورة برأسها تسمى سورة التوبة؛ وما ذلك إلا لأن التوبة باب عظيم من أبواب الرجوع إلى الله، وهي طريق لتصحيح العبد مساره في هذه الحياة، ولضبط توجيهه نحو خالقه وبارئه، فالحياة محفوفة بالشهوات ومليئة بالمغريات، ومن يَسْلَم من الذنوب في هذه الحياة؟ فما هي الدلالة اللغوية للفظ (التوبة)، وما هي المعاني التي ورد عليها في القرآن؟ هذا بيان ذلك:

يدل لفظ (التوبة) لغةعلى الرجوع، يقال: تاب من ذنبه، أي: رجع عنه، ويتوب إلى الله توبة ومتاباً، فهو تائب. والتوب: التوبة. قال الله تعالى: {وقابل التوب} (غافر:3)، أي: التوبة. ويقال: (التائب) لباذل التوبة، ولقابل التوبة، فالعبد تائب إلى الله، والله تائب على عبده. و(التواب) العبد الكثير التوبة، وذلك بتركه كل وقت بعض الذنوب على الترتيب حتى يصير تاركاً لجميعه، وقد يقال ذلك لله تعالى لكثرة قبوله توبة العباد.

والتوبة في الشرع: ترك العبد الذنبَ لقبحه، والندمُ على ما فرط منه، والعزيمة على ترك المعاودة، وتدارك ما أمكنه أن يتدارك من الأعمال بالأعمال بالإعادة، فمتى اجتمعت هذه الأربع فقد كملت شرائط التوبة.


وقد ورد لفظ (التوبة) في القرآن الكريم في سبعة وثمانين موضعاً
جاء في ثلاثة وستين منها بصيغة الفعل، من ذلك قوله عز وجل: {وتوبوا إلى الله جميعا} (النور:31)، وجاء في أربعة وعشرين موضعاً بصيغة الاسم، من ذلك قوله سبحانه: {إنما التوبة على الله} (النساء:17).



و(التوبة) في القرآن الكريم جاءت على معان، نذكر منها:

الأول: بمعنى الرجوع، والإنابة. من ذلك قوله تعالى: {لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم ثم تاب عليهم} (التوبة:117)، أي: رزقهم جل ثناؤه الإنابة والرجوع إلى الثبات على دينه، وإبصار الحق الذي كاد يلتبس عليهم. ونحو هذا قوله عز وجل: {ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات} (الأحزاب:73)، أي: يرجع بهم إلى طاعته وأداء الأمانات التي ألزمهم إياها حتى يؤدوها. ونحوه أيضاً قوله عز وجل: {إلا الذين تابوا وأصلحوا وبينوا} (البقرة:160)، أي: رجعوا عما كانوا فيه، وأصلحوا أعمالهم وأحوالهم، وبينوا للناس ما كانوا كتموه. وأكثر ما جاء لفظ (التوبة) في القرآن الكريم على هذا المعنى. والتوبة بحسب هذا المعنى غالباً ما تتعدى بحرف الجر (إلى)، قال تعالى: {وتوبوا إلى الله جميعا} (النور:31)، وقال سبحانه: {إني تبت إليك} (الأحقاف:15).

الثاني: بمعنى التجاوز والعفو. من ذلك قوله عز وجل: {فتاب عليكم} (البقرة:187)، أي: عفا سبحانه عن ذنوبكم، وعظيم ما ارتكبتم، وصفح عن جُرْمكم. ومن هذا القبيل قول الباري سبحانه: {وحسبوا ألا تكون فتنة فعموا وصموا ثم تاب الله عليهم} (المائدة:71)، أي: تجاوز عما كانوا فيه من المعاصي. وعلى هذا المعنى أيضاً قوله تعالى: {فإذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم} (المجادلة:13)، قال البغوي: تجاوز عنكم، ولم يعاقبكم بترك الصدقة. و(التوبة) بحسب هذا المعنى غالباً ما تتعدى بحرف الجر (على). وهي وفق هذا المعنى جاءت كثيرة في القرآن الكريم أيضاً.

الثالث: بمعنى الإيمان. من ذلك قوله سبحانه: {فاستقم كما أمرت ومن تاب معك} (هود:112)، قال البغوي: أي: استقم على دين ربك، والعمل به، والدعاء إليه كما أمرت، وأُمر من آمن معك بأن يستقيموا على الحق، الذي أُمرت به.

الرابع: بمعنى التخفيف والرخصة والإباحة. من ذلك قوله تبارك وتعالى: {علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم فتاب عليكم} (البقرة:187)، قال القرطبي: يحتمل معنيين: أحدهما: قبول التوبة من خيانتهم لأنفسهم. والآخر: التخفيف عنهم بالرخصة والإباحة. ومن هذا القبيل قوله عز وجل: {علم أن لن تحصوه فتاب عليكم} (المزمل:20)، قال البغوي: فعاد عليكم بالعفو والتخفيف. ويدخل في هذا المعنى قوله سبحانه: {أأشفقتم أن تقدموا بين يدي نجواكم صدقات فإذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم} (المجادلة:13)، قال ابن كثير: فوسع الله عليهم، ولم يضيق. ومنه أيضاً قوله سبحانه في كفارة القتل خطأً: {فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين توبة من الله} (النساء:92)، قال الطبري: يعني: تجاوزاً من الله لكم إلى التيسير عليكم، بتخفيفه عنكم ما خفف عنكم من فرض تحرير الرقبة المؤمنة إذا أعسرتم بها، بإيجابه عليكم صوم شهرين متتابعين.

الخامس: بمعنى التوفيق للدخول في الإسلام، وعليه قوله تعالى: {ويتوب الله على من يشاء} (التوبة:15)، قال الطبري: أي: يوفق سبحانه من يشاء من المحاربين لدينه للدخول في الإسلام، ويزينه في قلوبهم ويكره إليهم الكفر والفسوق والعصيان، والآية جاءت في سياق قوله عز وجل: {قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مؤمنين} (التوبة:14).

السادس: التوبة بمعنى الرحمة. جاء على هذا المعنى قوله عز وجل: {ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم} (آل عمران:128)، أي: ليس لك من الحكم شيء في عبادي، إلا ما أمرتك به فيهم، أو أتوب عليهم برحمتي، فإن شئت فعلت، أو أعذبهم بذنوبهم.

السابع: التوبة بمعنى قبول التوبة، جاء على هذا المعنى قوله سبحانه: {ومن تاب وعمل صالحا فإنه يتوب إلى الله متابا} (الفرقان:71)، أي: فإن الله يقبل توبته. هذا ما ذكره ابن كثير في هذه الآية. وقال البغوي: المعنى: يعود إليَّ بعد الموت، فالتوبة الأولى، وهو قوله: {ومن تاب} رجوع عن الشرك، والثاني رجوع إلى الله للجزاء والمكافأة.

وحاصل القول: إن لفظ (التوبة) جاء في القرآن الكريم على عدة معان، وأكثر ما جاء بمعنى (الرجوع)، و(الإنابة)، وهو الأصل في معناه اللغوي، وجاء بدرجة أقل بمعنى (التجاوز)، و(العفو)، وجاء على قلة بمعنى (الرخصة)، و(التخفيف)، وورد أيضاً بمعان فرعية، سبق الإشارة إليها.

اسلام ويب
]]> قسم علوم القران zoro1 https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82377 <![CDATA[انطلاق بث قناة "altahrir - التحرير على القمر الصناعي نايلسات]]> https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82376&goto=newpost Sat, 01 Aug 2026 07:11:03 GMT
انطلاق بث قناة "ALTAHRIR - التحرير

على التردد
​التردد: 11315

​الاستقطاب: رأسي / عمودي (V)

​معدل الترميز: 27500

​تظهر القناة في قائمة القنوات بعد البحث باسم: ALTAHRIR
]]> الأقمار الصناعية و القنوات الفضائية اسلا م محمد https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82376 ظهور قناة مصر للاطفال قناة تحت البث الجريبي على مدار القمر النايل سات https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82375&goto=newpost Thu, 30 Jul 2026 20:04:34 GMT * ظهور قناة مصر للاطفال على التردد 12728 أفقي 27500.* صورة: https://f.top4top.io/p_38637t01d1.jpg (https://top4top.io/) قناة تحت البث الجريبي

ظهور قناة
مصر للاطفال
على التردد
12728 أفقي 27500.
قناة تحت البث الجريبي
]]> الأقمار الصناعية و القنوات الفضائية اسلا م محمد https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82375 ظهور قناة نور مكان قناة العراق دراما على نايل سات https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82374&goto=newpost Thu, 30 Jul 2026 15:28:59 GMT *ظهور قناة نور مكان قناة العراق دراما* *تردد 12562 عمودى v معدل الترميذ 27500* *قناة لاول مرا على نايل سات *
ظهور قناة نور مكان قناة العراق دراما
تردد 12562 عمودى v معدل الترميذ 27500
قناة لاول مرا على نايل سات ]]> الأقمار الصناعية و القنوات الفضائية اسلا م محمد https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82374 ظهور قناة الحقيقة (Truth TV) القمر النايل سات https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82373&goto=newpost Thu, 30 Jul 2026 13:18:12 GMT ظهور قناة الحقيقة (Truth TV) على التردد 11641 أفقي 27500. صورة: https://f.top4top.io/p_3863oytv21.jpg (https://top4top.io/)
ظهور قناة
الحقيقة (Truth TV)
على التردد
11641 أفقي 27500.
]]> الأقمار الصناعية و القنوات الفضائية اسلا م محمد https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82373 ظهرت قناة Ishish TV جديدة على نايل سات https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82372&goto=newpost Thu, 30 Jul 2026 07:21:53 GMT *ظهرت قناة Ishish TV جديدة على نايل سات غير معروف متنوع التردد التردد: 10815 7/8 H معدل الترميز: 27500 *
ظهرت قناة Ishish TV جديدة على نايل سات
غير معروف متنوع
التردد
التردد: 10815
7/8
H
معدل الترميز: 27500
]]> الأقمار الصناعية و القنوات الفضائية اسلا م محمد https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82372 ظهرت قناة باسم kanon tv علي القمر النايل سات https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82371&goto=newpost Wed, 29 Jul 2026 20:05:25 GMT *ظهرت قناة kanon tv علي التردد 11555 عمودي 27500 ** علي النايل سات تحمل شاشة سوداء* ظهرت قناة kanon tv
علي التردد
11555
عمودي
27500
 علي النايل سات تحمل شاشة سوداء ]]> الأقمار الصناعية و القنوات الفضائية اسلا م محمد https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82371 موعد إغلاق باب القيد الصيفي قبل انطلاق الدوري المصري https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82370&goto=newpost Wed, 29 Jul 2026 08:58:12 GMT موعد إغلاق باب القيد الصيفي قبل انطلاق الدوري المصري الأربعاء، 29 يوليو 2026 03:00 ص موعد إغلاق باب القيد الصيفي قبل انطلاق الدوري المصري اتحاد الكرة المصري كتب فتحي الشافعي يشغل موعد غلق باب القيد الصيفي وانتهاء موسم الانتقالات اهتمام... موعد إغلاق باب القيد الصيفي قبل انطلاق الدوري المصري
الأربعاء، 29 يوليو 2026 03:00 ص
موعد إغلاق باب القيد الصيفي قبل انطلاق الدوري المصري
اتحاد الكرة المصري

كتب فتحي الشافعي
يشغل موعد غلق باب القيد الصيفي وانتهاء موسم الانتقالات اهتمام الجماهير والمتابعين في الشارع الكروي ذلك بعد انتهاء مشاركة منتخب مصر فى كأس العالم 2026، وعودة التركيز على المسابقات المحلية.

موعد غلق القيد الصيفي
قرر الاتحاد المصري لكرة القدم، برئاسة هاني أبو ريدة، أن 15 أغسطس 2026 هو الموعد النهائي لغلق باب القيد الصيفي لأندية الدوري الممتاز، استعداداً لانطلاق الموسم الكروي الجديد 2026-2027.



نظام الدوري الجديد
تقام المرحلة الأولى بمشاركة جميع الأندية، على أن يتم تقسيم الفرق فى المرحلة الثانية إلى مجموعتين، الأولى هى مجموعة البطل وتضم 6 فرق، بينما تضم المجموعة الثانية 14 فريقا يهبط منهم 4 للقسم الثاني "دوري المحترفين" .



أول توقف في بطولة الدوري
تقرر إيقاف مسابقة الدوري المصري الممتاز بشكل مبدئي يوم 20 سبتمبر المقبل؛ لإتاحة الفرصة أمام معسكر المنتخب، وذلك فى ظل ترتيبات ما بعد مشاركة منتخب مصر في كأس العالم 2026 التي ودعها من دور الـ16، بالهزيمة أمام منتخب الأرجنتين، بثلاثية مقابل هدفين، في اللقاء الذي جمع المنتخبين، على ملعب مرسيدس بنز بمدينة أتلانتا الأمريكية.



مكافأة بطل الدوري القادم
أكد أحمد دياب رئيس رابطة الأندية المصرية لكرة القدم أن بطل الدوري في الموسم المقبل سيحصل على مكافأة مالية قدرها 50 مليون جنيه، مقارنة بـ5 ملايين جنيه فقط في السابق، لتشهد الجائزة قفزة كبيرة تصل إلى عشرة أضعاف قيمتها السابقة. ]]> اخبار الرياضة المصرية وألأفريقية zoro1 https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82370 تعرف على موعد إنطلاق الدوري المصري ونظام المسابقة https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82369&goto=newpost Wed, 29 Jul 2026 08:48:07 GMT تعرف على موعد إنطلاق الدوري المصري ونظام المسابقة الأربعاء، 29 يوليو 2026 06:00 ص تعرف على موعد إنطلاق الدوري المصري ونظام المسابقة الزمالك بطل الدوري الموسم الماضي كتب فتحي الشافعي تترقب الجماهير المصرية أنطلاق مسابقة الدوري الممتاز خلال... تعرف على موعد إنطلاق الدوري المصري ونظام المسابقة
الأربعاء، 29 يوليو 2026 06:00 ص
تعرف على موعد إنطلاق الدوري المصري ونظام المسابقة
الزمالك بطل الدوري الموسم الماضي

كتب فتحي الشافعي
تترقب الجماهير المصرية أنطلاق مسابقة الدوري الممتاز خلال الشهر المقبل ، حيث تنشغل الجماهير حالياً بإبرام الصفقات للأندية التي تشجعها قبل غلق باب القيد الصيفي وانتهاء موسم الانتقالات.



موعد إنطلاق الدوري المصري
واستقرت رابطة الأندية المصرية المحترفة على انطلاق الدوري الجديد موسم 2026-2027 أحد يومي 20 أو 21 أغسطس المقبل بمشاركة 20 ناديا.



موعد غلق القيد الصيفي
قرر الاتحاد المصري لكرة القدم، برئاسة هاني أبو ريدة، أن 15 أغسطس 2026 هو الموعد النهائي لغلق باب القيد الصيفي لأندية الدوري الممتاز، استعداداً لانطلاق الموسم الكروي الجديد 2026-2027.



نظام الدوري الجديد
تقام المرحلة الأولى بمشاركة جميع الأندية، على أن يتم تقسيم الفرق فى المرحلة الثانية إلى مجموعتين، الأولى هى مجموعة البطل وتضم 6 فرق، بينما تضم المجموعة الثانية 14 فريقا يهبط منهم 4 للقسم الثاني "دوري المحترفين" .



أول توقف في بطولة الدوري
تقرر إيقاف مسابقة الدوري المصري الممتاز بشكل مبدئي يوم 20 سبتمبر المقبل؛ لإتاحة الفرصة أمام معسكر المنتخب، وذلك فى ظل ترتيبات ما بعد مشاركة منتخب مصر في كأس العالم 2026 التي ودعها من دور الـ16، بالهزيمة أمام منتخب الأرجنتين، بثلاثية مقابل هدفين، في اللقاء الذي جمع المنتخبين، على ملعب مرسيدس بنز بمدينة أتلانتا الأمريكية.



مكافأة بطل الدوري القادم
أكد أحمد دياب رئيس رابطة الأندية المصرية لكرة القدم أن بطل الدوري في الموسم المقبل سيحصل على مكافأة مالية قدرها 50 مليون جنيه، مقارنة بـ5 ملايين جنيه فقط في السابق، لتشهد الجائزة قفزة كبيرة تصل إلى عشرة أضعاف قيمتها السابقة. ]]> اخبار الرياضة المصرية وألأفريقية zoro1 https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82369 مواعيد مباريات منتخب مصر في تصفيات أمم أفريقيا 2027 https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82368&goto=newpost Wed, 29 Jul 2026 08:45:14 GMT مواعيد مباريات منتخب مصر في تصفيات أمم أفريقيا 2027 الأربعاء، 29 يوليو 2026 09:00 ص مواعيد مباريات منتخب مصر في تصفيات أمم أفريقيا 2027 منتخب مصر كتب فتحي الشافعي رغم حالة الهدوء التي فرضت نفسها على منتخب مصر عقب الإنجاز الذي حققه في بطولة... مواعيد مباريات منتخب مصر في تصفيات أمم أفريقيا 2027
الأربعاء، 29 يوليو 2026 09:00 ص
مواعيد مباريات منتخب مصر في تصفيات أمم أفريقيا 2027
منتخب مصر

كتب فتحي الشافعي
رغم حالة الهدوء التي فرضت نفسها على منتخب مصر عقب الإنجاز الذي حققه في بطولة كأس العالم الأخيرة، إلا أن البعض يستفسر عن إرتباطات منتخب مصر الفترة المقبلة ,


ويخوض منتخب مصر، بقيادة حسام حسن، مباريات رسمية فى شهرى سبتمبر وأكتوبر المقبلين فى التصفيات المؤهلة لأمم أفريقيا 2027، وذلك فى أول ظهور للفراعنة بعد انتهاء كأس العالم 2026.



مواعيد مباريات منتخب مصر في تصفيات أمم أفريقيا
- الجولة الأولى: أنجولا
- الجولة الثانية: جنوب السودان
من 21 سبتمبر إلى 6 أكتوبر 2026

- الجولة الثالثة: مالاوي
- الجولة الرابعة: مالاوي
من 9 إلى 17 نوفمبر 2026

- الجولة الخامسة :أنجولا
- الجولة السادسة :جنوب السودان
من 22 إلى 30 مارس 2027



موعد انطلاق أمم أفريقيا 2027
وتبدأ بطولة كأس الأمم الأفريقية في شهر يونيو 2027، تحديدًا يوم 19 من شهر يونيو على أن تكون المباراة النهائية يوم 17 من شهر يوليو في ذات العام، وستقام في كينيا وأوغندا وتنزانيا، وستكون بطولة تاريخية، لأنها ستقام في 3 دول لأول مرة في تاريخ المسابقة.



نظام تصفيات كأس أمم أفريقيا 2027
ومن المقرر أن يتم خوض التصفيات خلال ثلاث فترات ضمن أجندة المباريات الدولية الخاصة بالاتحاد الدولي لكرة القدم فيفا، وتم تقسيم المنتخبات الـ 48 المشاركة في التصفيات إلى 12 مجموعة، تضم كل مجموعة أربعة منتخبات.

ويضمن أصحاب المركز الأول والثاني من كل مجموعة التأهل إلى النهائيات، بينما ستشهد المجموعات التي تضم أحد المنتخبات المستضيفة تأهل منتخب إضافي. ]]> اخبار الرياضة المصرية وألأفريقية zoro1 https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82368 ظهرت قناتين CANAL+ EXTRA 1 و TVP SERIALE على القمر Hotbird 13G @ 13°E https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82367&goto=newpost Tue, 28 Jul 2026 19:59:12 GMT *ظهرت قناتين مشفرتين canal+ extra 1 tvp seriale على التردد 10719 عمودي 27500 *
ظهرت قناتين مشفرتين

canal+ extra 1

tvp seriale

على التردد

10719 عمودي 27500
 ]]> الأقمار الصناعية و القنوات الفضائية اسلا م محمد https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82367 قناة HTV 4K على القمر Hellas Sat 4 @ 39.0°E https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82366&goto=newpost Tue, 28 Jul 2026 19:52:51 GMT *القناة القبرصية htv حولت بثها الى 4k بعدما كانت تبث بتقنية hevc/hd على التردد 10730 أفقي 30000 *
القناة القبرصية htv

حولت بثها الى 4k بعدما كانت تبث بتقنية hevc/hd

على التردد

10730 أفقي 30000
 ]]> الأقمار الصناعية و القنوات الفضائية اسلا م محمد https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82366 قناتين جديدتين على النايل سات https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82365&goto=newpost Tue, 28 Jul 2026 13:38:57 GMT
زلت النهاردة قناتين جديدتين على قمر النايل سات،
1️⃣ قناة زمان
2️⃣ قناة 4G
على التردد:
12566
الاستقطاب: عمودي (V)
معدل الترميز (Symbol Rate): 27500
]]> الأقمار الصناعية و القنوات الفضائية اسلا م محمد https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82365 أفضل وأنفع العبادات بعد الفرائض https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82364&goto=newpost Tue, 28 Jul 2026 07:53:38 GMT * أفضل وأنفع العبادات بعد الفرائض السؤال ما هي أفضل العبادات، وأنفعها، وأحقها بالإيثار، والتخصيص، فقد وردت أحاديث مختلفة حيال الأفضليات؟ الإجابــة الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فأفضل ما تقرب به...

أفضل وأنفع العبادات بعد الفرائض

السؤال
ما هي أفضل العبادات، وأنفعها، وأحقها بالإيثار، والتخصيص، فقد وردت أحاديث مختلفة حيال الأفضليات؟

الإجابــة
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:

فأفضل ما تقرب به العبد هو أداء ما افترضه الله عليه، كما في الحديث القدسي الذي أخرجه البخاري من حديث أبي هريرة رضي الله عنه: وما تقرب إلي عبدي بمثل أداء ما افترضته عليه.

واختلف العلماء في أفضل العبادات بعد الفرائض، فقيل العلم، وقيل الجهاد، وقيل الصلاة، ورأى شيخ الإسلام -رحمه الله- أن هذا يتفاوت بتفاوت الأشخاص والأحوال.

قال رحمه الله: وَهَذِهِ الثَّلَاثُ -الصلاة، والعلم، والجهاد- هِيَ أَفْضَلُ الْأَعْمَالِ بِإِجْمَاعِ الْأُمَّةِ، قَالَ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ: أَفْضَلُ مَا تَطَوَّعَ بِهِ الْإِنْسَانُ الْجِهَادُ، وَقَالَ الشَّافِعِيُّ: أَفْضَلُ مَا تَطَوَّعَ بِهِ الصَّلَاةَ. وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ، وَمَالِكٌ: الْعِلْمُ. وَالتَّحْقِيقُ أَنَّ كُلًّا مِنَ الثَّلَاثَةِ لَا بُدَّ لَهُ مِنَ الْآخَرين، وَقَدْ يَكُونُ هَذَا أَفْضَلَ فِي حَالٍ، وَهَذَا أَفْضَلَ فِي حَالٍ، كَمَا كَانَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَخُلَفَاؤُهُ يَفْعَلُونَ هَذَا وَهَذَا، وَهَذَا، كُلٌّ فِي مَوْضِعِهِ بحسب الحاجة والمصلحة. انتهى.

وقال -رحمه الله- في موضع آخر: وأما ما سألت عنه من أفضل الْأَعْمَال بعد الْفَرَائِض، فَإِنَّهُ يخْتَلف باخْتلَاف النَّاس فِيمَا يقدرُونَ عَلَيْهِ، وَمَا يُنَاسب أوقاتهم، فَلَا يُمكن فِيهِ جَوَاب جَامع مفصل لكل أحد، لَكِن مِمَّا هُوَ كالإجماع بَين الْعلمَاء بِاللَّه وَأمره، أَن مُلَازمَة ذكر الله دَائِما هُوَ أفضل مَا شغل العَبْد بِهِ نفسه فِي الْجُمْلَة .... إلى أن قال: وعَلى ذَلِك إذا تدبرت لم تَجِد بَين الْأَوَّلين فِي كلماتهم فِي أفضل الْأَعْمَال كَبِير اخْتِلَاف، وَمَا اشْتبهَ أمره على العَبْد فَعَلَيهِ بالاستخارة الْمَشْرُوعَة، فَمَا نَدم من استخار الله تَعَالَى، وليكثر من ذَلِك، وَمن الدُّعَاء؛ فَإِنَّهُ مِفْتَاح كل خير. انتهى.

والله أعلم.



اسلام ويب
]]> المنتدي الاسلامي العام zoro1 https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82364 أسباب الوقاية من الحسد وعلاجه https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82363&goto=newpost Tue, 28 Jul 2026 07:48:54 GMT * أسباب الوقاية من الحسد وعلاجه السؤال ما حكم قول إن هذه فلانة حسدتني وأنا متاكدة لأنها تكرهني؟ وأطلب من إخوتي أن يأخذوا من بقاياها، ودائما أصفها بالحسودة. الإجابــة الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: ...

أسباب الوقاية من الحسد وعلاجه

السؤال
ما حكم قول إن هذه فلانة حسدتني وأنا متاكدة لأنها تكرهني؟ وأطلب من إخوتي أن يأخذوا من بقاياها، ودائما أصفها بالحسودة.

الإجابــة
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:

فلا يجوز الاتهام للناس بالحسد من دون اعتماد على دليل معتبر، ولا يعتبر ظنك أن فلانة تكرهك دليلا كافيا على حسدها لك، ولكنه يشرع إذا علمت باليقين أن شخصا ما أصابك بالعين أن تطلبي منه أن يغتسل، وتغتسلي بالماء الذي اغتسل به، ويتعين عليه أن يستجيب لطلبك؛ لما في الحديث: العين حق ولو كان شيء سابق القدر سبقته العين، وإذا استغسلتم فاغسلوا. رواه مسلم.
وننصحك بالاستعاذة بالله من الشر كله، والتحصن بالأذكار الصباحية والمسائية، وسؤال الله العافية، ومن ذلك قراءة الإخلاص والمعوذتين ثلاثاً، فقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: أن من قالها حين يصبح وحين يمسي ثلاث مرات تكفيه من كل شيء. كما في الترمذي وأبى داود وثبت عنه أنه قال: قل أعوذ برب الفلق وقل أعوذ برب الناس ما تعوذ الناس بأفضل منهما. كما في سنن النسائي. وثبت عنه أنه كان يتعوذ من الجان وعين الإنسان حتى نزلت المعوذتان فأخذ بهما وترك ما سواهما. كما في سنن الترمذي والنسائي وابن ماجه.

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أيضا: ما من عبد يقول في صباح كل يوم ومساء كل ليلة: بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض ولا في السماء وهو السميع العليم، ثلاث مرات لم يضره شيء. رواه الترمذي وغيره وصححه الألباني.
وعن ابن عمر ـ رضي الله عنهما ـ قال: لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يدع هؤلاء الدعوات حين يمسي وحين يصبح: اللهم إني أسألك العفو والعافية في الدنيا والآخرة، اللهم إني أسألك العفو والعافية في ديني ودنياي، وأهلي ومالي، اللهم استر عوراتي، وآمن روعاتي، اللهم احفظني من بين يدي، ومن خلفي، وعن يميني، وعن شمالي، ومن فوقي، وأعوذ بعظمتك أن أغتال من تحتي. رواه أبو داود.

وقال الإمام ابن القيم ـ رحمه الله ـ في كتابه بدائع الفوائد في بيان أسباب الوقاية من الحسد:

السبب الأول: التعوذ بالله واللجوء إليه، والتحصن به، وما تعوذ المسلم بأفضل من المعوذتين: قل أعوذ برب الفلق، وقل أعوذ برب الناس.
السبب الثاني: تقوى الله وحفظه عند أمره ونهيه، فمن اتقى الله تولى الله حفظه، ولم يكله إلى غيره، قال تعالى: وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا لا يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئاً إِنَّ اللَّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ [آل عمران:120]. وقال النبي صلى الله عليه وسلم: احفظ الله يحفظك. رواه الترمذي.
السبب الثالث: الصبر على الحاسد، فما نصر على حاسد بمثل الصبر عليه.
السبب الرابع: التوكل على الله، والتوكل أقوى الأسباب التي يدفع بها العبد ما لا يطيق من أذى الخلق.
السبب الخامس: فراغ القلب من الاشتغال به، والفكر فيه، وأن يقصد أن يمحوه من باله كلما خطر له، فلا يلتفت إليه ولا يخافه، ولا يملأ قلبه بالفكر فيه، وهذا من أقوى الأدوية.
السبب السادس: الإقبال على الله، والإخلاص له، وجعل محبته ورضاه محل خواطر نفسه وأمانيها.
السبب السابع: تجريد التوبة إلى الله من الذنوب التي سلطت عليه أعداءه، قال تعالى: وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ [الشورى:30].
السبب الثامن: الصدقة والإحسان فإن لذلك تأثيراً عجيباً في دفع البلاء ودفع العين وشر الحاسد.
السبب التاسع: إطفاء شر الحاسد بالإحسان إليه، قال تعالى: وَلا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلا السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ [فصلت:34].
السبب العاشر: والجامع لذلك كله، وعليه مدار هذه الأسباب هو تجريد التوحيد، والترحل بالفكر في الأسباب إلى المسبب الله العزيز الحكيم.
والعلم أن كل ذلك بيد الله يحركه كيف شاء، ولا ينفع إلا بإذنه، قال تعالى: وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلا كَاشِفَ لَهُ إِلَّا هُو [الأنعام:17]، وقول النبي صلى الله عليه وسلم: واعلم أن الأمة لو اجتمعت على أن ينفعوك بشيء لم ينفعوك إلا بشيء قد كتبه الله لك، ولو اجتمعوا على أن يضروك بشيء لم يضروك إلا بشيء قد كتبه الله عليك. رواه الترمذي. فإذا جرد العبد التوحيد فقد خرج من قلبه خوف ما سواه، وكان عدوه أهون عليه من أن يخافه مع الله؛ بل يفرد الله بالمخافة، وقد أمنه منه وخرج من قلبه اهتمامه به واشتغاله به وفكره فيه... انتهى باختصار

والله أعلم.



اسلام ويب
]]> المنتدي الاسلامي العام zoro1 https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82363 <![CDATA[حكم قول "إلى جنّات الخلد ـ بإذن الله ـ"]]> https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82362&goto=newpost Tue, 28 Jul 2026 07:40:09 GMT

حكم قول "إلى جنّات الخلد ـ بإذن الله ـ"

السؤال
بعض الناس يقول: "إلى جنّات الخلد ـ بإذن الله ـ" هل هذا القول جائز؟ أم لا يجوز أن يحكم من تلقاء نفسه؟.
وجزاكم الله خيرا.

الإجابــة
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:

فلا بأس من قول بعض الناس إذا مات شخص: "إلى جنّات الخلد ـ بإذن الله ـ" لأن هذا القول يفيد التفاؤل وإحسان الظن بالله تعالى، والرجاء منه أن يكون ذلك الميت ممن تشملهم رحمة الله فيكون من أصحاب الجنة، ولا يريدون بهذا القول الإخبار عن ذلك الميت أن مصيره إلى جنات الخُلد، فالأمر واسع إن شاء الله، وقد سئل الشيخ ابن عثيمين ـ رحمه الله تعالى ـ عن قول: "فلان المرحوم"، و"تغمده الله برحمته"، و"انتقل إلى رحمة الله"؟ فأجاب بقوله: قول: "فلان المرحوم"، أو "تغمده الله برحمته" لا بأس بها؛ لأن قولهم: "المرحوم" من باب التفاؤل والرجاء، وليس من باب الخبر، وإذا كان من باب التفاؤل والرجاء، فلا بأس به. وأما "انتقل إلى رحمة الله"، فهو كذلك فيما يظهر لي أنه من باب التفاؤل، وليس من باب الخبر؛ لأن مثل هذا من أمور الغيب، ولا يمكن الجزم به. انتهى.

والله أعلم.



اسلام ويب
]]> المنتدي الاسلامي العام zoro1 https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82362 ظهرت قناة Arabica على القمر Badr 8 @ 26°E https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82361&goto=newpost Mon, 27 Jul 2026 18:10:45 GMT *ظهرت قناة Arabica على التردد 12207 عمودي 27500*
ظهرت قناة

Arabica

على التردد

12207 عمودي 27500
]]> الأقمار الصناعية و القنوات الفضائية اسلا م محمد https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82361 قناة New Drama على القمر Eutelsat 7WA @ 7°W https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82360&goto=newpost Mon, 27 Jul 2026 17:59:05 GMT *غادرت قناة New Drama على التردد 10815 أفقي 27500 *
غادرت قناة

New Drama

على التردد

10815 أفقي 27500
]]> الأقمار الصناعية و القنوات الفضائية اسلا م محمد https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82360 أنا بالأهوازِ جارٌ لعمرْ : ديوان أبي الشمقمق . https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82359&goto=newpost Mon, 27 Jul 2026 08:12:17 GMT * أنا بالأهوازِ جارٌ لعمرْ أنا بالأهوازِ جارٌ لعمرْ ** لعظيمٍ زعموا ضخمِ الخطرْ لا يُرَى منه علينا أثَرٌ ** لايكون الجودُ إلاّ بأثرْ إن تكن وُرْقُكَ عنّا عَجَزَتْ ** يا أبا حفَصٍ فَجُدْ لي بِحَجَرْ يَكْسُرُ الجوزَ بهِ صبيانُنَا ** وإذا...
أنا بالأهوازِ جارٌ لعمرْ

أنا بالأهوازِ جارٌ لعمرْ ** لعظيمٍ زعموا ضخمِ الخطرْ
لا يُرَى منه علينا أثَرٌ ** لايكون الجودُ إلاّ بأثرْ
إن تكن وُرْقُكَ عنّا عَجَزَتْ ** يا أبا حفَصٍ فَجُدْ لي بِحَجَرْ
يَكْسُرُ الجوزَ بهِ صبيانُنَا ** وإذا ما حَضَرَ اللَّوزُ كُسِرْ
]]> ثري جي شرينج كافيه zoro1 https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82359 ضَع السِرَّ في صمّاء ليست بصخرة : ديوان أبي الشيص محمد . https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82358&goto=newpost Mon, 27 Jul 2026 07:34:38 GMT * ضَع السِرَّ في صمّاء ليست بصخرة ضَع السِرَّ في صمّاء ليست بصخرة ** صَلود كما عايَنْت من سائر الصَّخْر ولكنّها قلب امرىء ٍ ذي حفيظة ** ترَى ضيْعة الأسرار قاصِمةَ الظَّهْر يموتُ وما ماتَتْ كرائمُ فِعْله ** ويبلَى وما يبلى ثناه على َ الدّهر...
ضَع السِرَّ في صمّاء ليست بصخرة

ضَع السِرَّ في صمّاء ليست بصخرة ** صَلود كما عايَنْت من سائر الصَّخْر
ولكنّها قلب امرىء ٍ ذي حفيظة ** ترَى ضيْعة الأسرار قاصِمةَ الظَّهْر
يموتُ وما ماتَتْ كرائمُ فِعْله ** ويبلَى وما يبلى ثناه على َ الدّهر
فذاك ولا صمّاء من رام كسْرها ** بمعوله ذلَّتْ بكفَّيهِ للكسْر
]]> ثري جي شرينج كافيه zoro1 https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82358 الشِّعرُ سِحْرٌ وعندي منْ رَوائِعِهِ : ديوان الأبيوردي . https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82357&goto=newpost Mon, 27 Jul 2026 07:28:33 GMT * الشِّعرُ سِحْرٌ وعندي منْ رَوائِعِهِ الشِّعرُ سِحْرٌ وعندي منْ رَوائِعِهِ ** أصفى من الماءِ أو أبهى منَ الدُّررِ قدَّتْ قوافيهِ غرّاً فالرُّواةُ لهم ** بهنَّ زهوُ عتاقِ الخيلِ بالغررِ فهنَّ يغرفنَ من بحرٍ لرقَّتهِ ** ومنْ جزالتهِ ينسفنَ...
الشِّعرُ سِحْرٌ وعندي منْ رَوائِعِهِ

الشِّعرُ سِحْرٌ وعندي منْ رَوائِعِهِ ** أصفى من الماءِ أو أبهى منَ الدُّررِ
قدَّتْ قوافيهِ غرّاً فالرُّواةُ لهم ** بهنَّ زهوُ عتاقِ الخيلِ بالغررِ
فهنَّ يغرفنَ من بحرٍ لرقَّتهِ ** ومنْ جزالتهِ ينسفنَ منْ حجرِ
قصائدٌ بدويَّاتٌ وصلْتُ بها ** مقطّعاتٍ عليها رقّةُ الحضرِ
وَفُقتُ ساكنةَ الأبياتِ منْ وبرٍ ** بِها ، ونازِلَةَ الأمْصارِ منْ مَدَرِ
فكلُّ منْ فاه بعدي بالقريضِ أتى ** بما تقيَّلَ في تحبيرهِ أثري
]]> ثري جي شرينج كافيه zoro1 https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82357 <![CDATA[شرح حديث أسامة: "قمت على باب الجنة، فإذا عامة من دخلها المساكين"]]> https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82356&goto=newpost Sun, 26 Jul 2026 11:15:18 GMT

شرح حديث أسامة: "قمت على باب الجنة، فإذا عامة من دخلها المساكين"
شرح حديث أسامة: قمت على باب الجنة، فإذا عامة من دخلها المساكين
سماحة الشيخ محمد بن صالح العثيمين


شرح حديث أسامة:
"قمت على باب الجنة، فإذا عامة من دخلها المساكين"



عن أسامة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((قُمتُ على باب الجنة، فإذا عامَّةُ من دخَلَها المساكينُ، وأصحاب الجَدِّ محبوسون، غير أن أصحاب النار قد أُمِرَ بهم إلى النار، وقمتُ على باب النار، فإذا عامَّةُ من دخَلَها النساءُ))؛ متفق عليه.



و((الجَدُّ)) بفتح الجيم: الحَظُّ والغنى، وقوله: ((محبوسون)) أي: لم يؤذَن لهم بعدُ في دخول الجنة.





قال سَماحة العلَّامةِ الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله -:

أما حديث أسامة بن زيد، فهو أن النبي صلى الله عليه وسلم يقول: ((قمتُ على باب الجنة، فإذا عامة من دخلها المساكين))، يعني أكثرهم؛ أكثر ما يدخل الجنة الفقراء؛ لأن الفقراء في الغالب أقرب إلى العبادة والخشية لله من الأغنياء، ﴿ كَلَّا إِنَّ الْإِنْسَانَ لَيَطْغَى * أَنْ رَآهُ اسْتَغْنَى ﴾ [العلق: 6، 7]، والغنيُّ يرى أنه مستغنٍ بماله، فهو أقلُّ تعبدًا من الفقير، وإن كان من الأغنياء من يعبد الله أكثر من الفقراء، لكن الغالب.



((وأصحاب الجَدِّ محبوسون)) يعني أصحاب الحَظِّ والغنى محبوسون لم يدخلوا الجنة بعدُ؛ الفقراء يدخلون الجنة قبل الأغنياء ((غير أن أصحاب النار قد أمر بهم إلى النار)).



فقسَّم الرسول صلى الله عليه وسلم الناسَ إلى أقسام ثلاثة:

أهل النار دخلوا النار - أعاذنا الله وإياكم منها -، والفقراء دخلوا الجنة، والأغنياء من المؤمنين موقوفونَ محبوسون، إلى أن يشاء الله.



أما أهل النار، فأخبر الرسول صلى الله عليه وسلم - وهو الصادق المصدوق - أن عامة من دخَلَها النساء؛ أكثر من يدخل النار النساء؛ لأنهن أصحاب فتنة؛ ولهذا قال لهنَّ الرسول صلى الله عليه وسلم يوم عيد من الأعياد: ((يا معشر النساء، تَصدَّقْنَ ولو مِن حُليِّكنَّ؛ فإنكن أكثر أهل النار))، قالوا: يا رسول الله، لمَ؟ قال: ((لأنكن تُكثِرنَ اللعن، وتكفُرنَ العشير)).



((تُكثِرن اللعن)): أي السبَّ والشتم؛ فلسانُهن سليط، وكيدُهن عظيم.



((وتكفُرن العشير)): أي المعاشر، وهو الزوج، لو أحسَنَ إليها الدهر كلَّه، ثم رأت سيئة واحدة قالت: ما رأيت خيرًا قط، تكفر النعمة ولا تقر بها.



وفي هذا الحديث دليل على أنه يجب على الإنسان أن يحترز من فتنة الغنى، فإن الغنى قد يُطغي، وقد يؤدِّي بصاحبه إلى الأَشَر، والبَطَر، وردِّ الحق، وغَمْطِ الناس، فاحذر نعمتين: الغنى، والصحة.



والفراغ أيضًا سبب للفتنة، فهذه الثلاث: الغنى، والصحة، والفراغ، مما يُغبَنُ فيها كثير من الناس؛ ((نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس: الصحة، والفراغ))، والفراغ في الغالب يأتي من الغنى؛ لأن الغنيَّ منكف عن كل شيء ومتفرغ.



نسأل الله أن يعيذنا وإياكم من فتنة المحيا والممات، وفتنة المسيح الدجال.



المصدر: «شرح رياض الصالحين» (3/ 66- 68)



الألوكة

.............
]]> قسم الحديث وعلومه zoro1 https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82356 شرح حديث: من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد . https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82355&goto=newpost Sun, 26 Jul 2026 10:50:46 GMT * حديث: من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد حديث: من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد الشيخ فيصل بن عبدالعزيز آل مبارك حديث: من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد عن عائشة - رضي الله عنه - قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه...

حديث: من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد
حديث: من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد
الشيخ فيصل بن عبدالعزيز آل مبارك

حديث: من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد


عن عائشة - رضي الله عنه - قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد"، وفي لفظ: "من عمل عملًا ليس عليه أمرنا فهو رد".



الأصل في القضاء ومشروعيته: الكتاب والسنة والإجماع؛ قال الله تعالى: ﴿ يَا دَاوُدُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ فَاحْكُمْ بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ وَلَا تَتَّبِعِ الْهَوَى فَيُضِلَّكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ إِنَّ الَّذِينَ يَضِلُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ بِمَا نَسُوا يَوْمَ الْحِسَابِ ﴾ [ص: 26]، وقال عز وجل: ﴿ فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا ﴾ [النساء: 65].



وروى عمرو بن العاص عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: (إذا اجتهد الحاكم فأصاب فله أجران، وإذا اجتهد فأخطأ فله أجر"؛ متفق عليه.



وعن عبدالله بن أبي أوفى - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (إن الله مع القاضي ما لم يجر، فإذا جار وكله إلى نفسه"؛ رواه ابن ماجه، وفي لفظ: "فإذا جار تخفى عنه ولزمه الشيطان"؛ رواه الترمذي.



وعن بريدة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "القضاة ثلاثة: واحد في الجنة واثنان في النار؛ فأما الذي في الجنة: فرجل عرف الحق فقضى به، ورجل عرف الحق وجار في الحكم، فهو في النار، ورجل قضى للناس على جهل، فهو في النار"؛ رواه ابن ماجه وأبو داود.



قال مالك: لا بد أن يكون القاضي عالِمًا عاقلًا[1].

وقال البخاري: يستحب للكاتب أن يكون أمينًا عاقلًا[2]؛ اهـ.



وعن معاذ بن جبل أن النبي - صلى الله عليه وسلم - بعثه قاضيًا إلى اليمن، قال له: "بم تحكم؟"، قال: بكتاب الله تعالى قال: "فإن لم تجد"، قال: فبسنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "فإن لم تجد"، قال: أجتهد رأيي، قال: "الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله لما يرضي رسول الله"؛ رواه أحمد.



وكتب عمر إلى معاذ بن جبل وأبي عبيدة حين بعثهما إلى الشام: أن انظرا رجالًا من صالحي من قبلكم فاستعملوهم على القضاء، وأوسعوا عليهم وارزقوهم واكفوهم من مال الله، وقال علي: لا ينبغي أن يكون القاضي قاضيًا حتى تكون فيه خمس خصال: عفيف، حليم، عالم بما كان قبله، يستثير ذوي الألباب، لا يخاف في الله لومة لائم.



قال الموفق: وله أن ينتهر الخصم إذا التوى ويصيح عليه، وإن استحق التعزير عزره بما يرى من أدب أو حبس[3].



وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: وأجمع العلماء على تحريم الحكم والفتيا بالهوى، وبقول أو وجه من غير نظر في الترجيح، قال: وأكثر من يميز في العلم من المتوسطين إذا نظر وتأمل أدلة الفريقين بقصد حسن ونظر تام، ترجَّح عنده أحدهما، قال: ولا يجوز التقليد مع معرفة الحكم اتفاقًا، قال: ويتوجه أن يصح قضاء الأعمى مطلقًا، ويعرف بأعيان الشهود والخصوم كما يعرف بمعاني كلامهم في الترجمة؛ إذ معرفة كلامه وعينه سواء، وكما يجوز أن يقض على غائب باسمه ونسبه[4].



قوله: (من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد).



قال الحافظ: (وقد رويناه في كتاب السنة لأبي الحسين بن حامد من طريق محمد بن إسحاق عن عبد الواحد، وفيه قصة، قال: عن سعد بن إبراهيم قال: كان الفضل بن العباس بن عتبة بن أبي لهب أوصى بوصية، فجعل بعضها صدقة وبعضها ميراثًا وخلط فيها، وأنا يومئذ على القضاء، فما دريت كيف أقضي فيها، فصليت بجنب القاسم بن محمد، فسألته فقال: أجز من ماله الثلث وصية، ورد سائر ذلك ميراثًا، فإن عائشة حدثتني فذكره، وهذا الحديث معدود من أصول الإسلام وقاعدة من قواعده، فإن معناه من اخترع في الدين ما لا يشهد له أصل من أصوله، فلا يلتفت إليه، قال النووي: هذا الحديث مما ينبغي أن يعتنى بحفظه واستعماله في إبطال المنكرات وإشاعة الاستدلال به كذلك، وقال الطرقي: هذا الحديث يصلح أن يسمى نصف أدلة الشرع،

قال الحافظ: وقوله: رد معناه مردود، وكأنه قال فهو باطل غير معتد به.



قوله: (وفي لفظ: "من عمل عملًا ليس عليه أمرنا فهو رد").

قال الحافظ: هذا أعم من اللفظ الأول، فيحتج به في إبطال جميع العقود المنهية، وعدم وجود ثمراتها المرتبة عليها، وفيه رد المحدثات، وأن النهي يقتضي الفساد؛ لأن المنهيات كلها ليست من أمر الدين فيجب ردها، ويستفاد منه أن حكم الحاكم لا يغير ما في باطن الأمر؛ لقوله: "ليس عليه أمرنا"، والمراد به أمر الدين، وفيه أن الصلح الفاسد منتقض والمأخوذ عليه مستحق الرد)[5]؛ اهـ.



قال البخاري: باب إذا اجتهد العامل أو الحاكم، فأخطأ خلاف الرسول مِن غير علم، فحكمُه مردود، لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "من عمل عملًا ليس عليه أمرنا فهو رد".



قال الحافظ: وقد تقدم في كتاب الأحكام ترجمة إذا قضى الحاكم بجور أو خلاف أهل العلم، فهو مردود، وهي معقودة لمخالفة الإجماع، وهذه معقودة لمخالفة الرسول عليه الصلاة والسلام، قال ابن بطال: مراده أن من حكم بغير السنة جهلًا أو غلطًا، يجب عليه الرجوع إلى حكم السنة، وترك ما خالفها؛ امتثالًا لأمر الله تعالى بإيجاب طاعة رسوله، وهذا هو نفس الاعتصام بالسنة، وقال الكرماني: المراد بالعامل عامل الزكاة وبالحاكم القاضي، وقوله: فأخطأ، أي في أخذ واجب الزكاة، أو في قضائه)[6].



تتمة:

قال ابن تيمية: وقد أوجب النبي - صلى الله عليه وسلم - تأمير الواحد في الاجتماع القليل العارض في السفر، فهو تنبيهٌ على أنواع الاجتماع والواجب اتخاذه ولاية القضاء دينًا وقربة، فإنها من أفضل القربات، وإنما فسد حال الأكثر لطلب الرئاسة والمال بها، ومن فعل ما يمكنه لم يلزمه ما يعجِز عنه، وما يستفيده المتولي بالولاية لأحد له شرعًا، بل يتلقى من اللفظ والأحوال والعرف، وأجمع العلماء على تحريم الحكم والفتيا بالهوى، ويقول: أو وجه من غير نظر في الترجيح، ويجب العمل بموجب اعتقاده فيما له وعليه إجماعًا، والولاية لها ركنان القوة والأمانة، فالقوة في الحكم ترجع إلى العلم بالعدل، وتنفيذ الحكم والأمانة ترجع إلى خشية الله تعالى، ويشترط في القاضي أن يكون ورعًا، والحاكم فيه صفات ثلاث، فمن جهة الإثبات هو شاهد، ومن جهة الأمر والنهي فهو مُفت، ومن جهة الإلزام بذلك هو ذو سلطان، وأقل ما يشترط فيه صفات الشاهد؛ لأنه لا بد أن يحكم بعدل، ولا يجوز الاستفتاء إلا ممن يفتي بعلم وعدل، وشروط القضاء تعتبر حسب الإمكان، ويجب تولية الأمثل فالأمثل، وعلى هذا يدل كلام أحمد وغيره، فيولي لعدمه أنفع الفاسقين وأقلهما شرًّا، وأعدل المقلدين، وأعرفهما بالتقليد، وإن كان أحدهما أعلم والآخر أورع قدِّم فيما قد يظهر حكمه، ويخاف الهوى فيه الأورع، وفيما ندر حكمه، ويخاف فيه الاشتباه ألا علم، وأكثرُ مَن يميز في العلم من المتوسطين إذا نظر وتأمل أدلة الفريقين بقصد حسن ونظر تام، ترجح عنده أحدهما، لكن قد لا يثق بنظره، بل يحتمل أن عنده ما لا يعرف جوابه، فالواجب على مثل هذا موافقته للقول الذي ترجَّح عنده بلا دعوى منه للاجتهاد؛ كالمجتهدين في أعيان المفتين والأئمة إذا ترجَّح عنده أحدهما قلَّده، والدليل الخاص الذي يرجح به قول على قول أولى بالاتباع من دليل عام على أن أحدهما أعلم وأدين، وعلم أكثر الناس بترجيح قول على قول أيسر من علم أحدهم بأن أحدهما أعلم وأدين؛ لأن الحق واحد ولا بد، ويجب أن ينصب على الحكم دليلًا، وأدلة الأحكام من الكتاب والسنة والإجماع وتكلم الصحابة فيها وإلى اليوم بقصد حسن بخلاف الإمامية.



وقال أبو العباس: النبيه الذي سمع اختلاف العلماء وأداءهم في الجملة، وعنده ما يعرف به رجحان القول، وليس للحاكم وغيره أن يبتدئ الناس بقهرهم على ترك ما يسوغ وإلزامهم برأيه اتفاقًا، ولو جاز هذا لجاز لغيره مثله، وأفضى إلى التفرق والاختلاف، وفي لزوم التمذهب بمذهب، وامتناع الانتقال إلى غيره وجهان في مذهب أحمد وغيره، وفي القول بلزوم طاعة غير النبي - صلى الله عليه وسلم - في كل أمره ونهيه، وهو خلاف الإجماع، وجوازه فيه ما فيه، ومن أوجب تقليد إمام بعينه استتاب، فإن تاب وإلا قتل ومن قال: ينبغي كان جاهلًا ضالًّا، ومن كان متبعًا لإمام، فخالفه في بعض المسائل لقوة الدليل، أو لكون أحدهما أعلم وأتقى، فقد أحسن، وقال أبو العباس في موضع آخر: بل يجب عليه، وإن أحمد نص عليه، ولم يقدح ذلك في عدالته بلا نزاع، وكره العلماء الأخذ بالرُّخَص، ولا يجوز التقليد مع معرفة الحكم اتفاقًا وقبله، لا يجوز على المشهور إلا أن يضيق الوقت، ففيه وجهان، أو يعجِز عن معرفة الحق بتعارض الأدلة، ففيه وجهان، فهذه أربع مسائل، والعجز قد يعني به العجز الحقيقي، وقد يعني به المشقة العظيمة، والصحيح الجواز في هذين الموضعين، والقضاء نوعان: أخبار هو إظهار وإبداء، وأمر هو إنشاء وابتداء، فالخبر ثبت عندي، ويدخل فيه خبره عن حكمة وعن عدالة الشهود، وعن الإقرار والشهادة، والآخر وهو حقيقة الحكم أمر ونهي وإباحة، ويحصل بقوله: أعطه ولا تكلمه أو ألزِمْه، وبقوله: حكمت وألزمتُ.



وإذا قال الحاكم: ثبت عندي بشهادتهما، فهذا فيه وجهان، أحدهما: أن ذلك حكم كما قاله ابن عقيل وغيره، وفعل الحاكم حكم في أصح الوجهين في مذهب أحمد وغيره، والوكالة يصح قبولها على الفور والتراخي بالقول والفعل والولاية نوع منها، قال القاضي في "التعليق": إذا استأذن امرأة في غير عمله ليزوجها، فأذنت له فزوجها في عمله، لم يصح العقد؛ لأن إذنها يتعلق بالحكم، وحكمه في غير عمله لا ينفذ، فإن قالت: إذا حصلت في عملك فقد أذنت لك، فزوجها في عمله، صح بناءً على جواز تعليق الوكالة بالشرط، ومن شرط جواز العقد عليها أن تكون في عمله حين العقد عليها، فإن كانت في غير محله لم يصح عقده؛ لأنه حكم على من ليس في عمله.



قال أبو العباس: لا فرق بين أن تقول: زوجني إذا صرت في عملك، أو إذا صرت في عملك فزوجني؛ لأن تقييد الوكالة أحسن حالًا من تعليقها، نعم لو قالت: زوجني الآن أو فهم ذلك من أذنها، فهنا أذنت لغير قاض، وهذا هو مقصود القاضي.



قال في المحرر: ويجوز أن يولي قاضيين في بلد واحد، وقيل: إن ولاهما فيه عملًا واحدة لم يجز.



قال أبو العباس: تولية قاضيين في بلد واحد؛ إما أن يكون على سبيل الاجتماع بحيث ليس لأحدهما الانفراد كالوصيين والوكيلين، وإما على طريق الانفراد، أما الأول فليس هو مسألة الكتاب، ولا مانع منه إذا كان فوقهما من يرد مواضع تنازعهما، وأما الثاني فهو مسألة الكتاب، وتثبت ولاية القضاء بالأخبار وقصة ولاية عمر بن عبدالعزيز هكذا كانت، وإذا استناب الحاكم في الحكم من غير مذهبه إن كان لكونه أرجح، فقد أحسن، وإلا لم تجز الاستنابة، وإذا حكم أحد الخصمين خصمه، جاز لقصة ابن مسعود، وكذا مفت في مسألة اجتهادية، وهل يفتقر ذلك إلى تعيين الخصمين أو حضورهما، أو يكفي وصف القصة له الأشبه أنه لا يفتقر، بل إذا تراضيَا بقوله في قضية موصوفة مطابقة لقضيتهم، فقد لزمه، فإن أراد أحدهما الامتناع، فإن كان قبل الشروع، فينبغي جوازه، وإن كان بعد الشروع لم يملك الامتناع؛ لأنه إذا استشعر بالغلبة امتنع فلا يحصل المقصود.



قال القاضي في "التعليق": وعلى أن الحدود تدخل في ولاية القضاء، فمن لا يصلح لبعض ما تتضمنه الولاية، لا يصلح لشيء منها، ولا تنعقد الولاية له.



قال أبو العباس: وكلام أحمد في تزويج الدهقان وتزويج الوالي صاحب الحسير، يخالف هذا ولاية القضاء، يجوز تبعيضها، ولا يجب أن يكون عالِمًا بما في ولايته، فإن منصب الاجتهاد ينقسم حتى لو ولَّاه في المواريث، لم يجب أن يعرف إلا الفرائض والوصايا وما يتعلق بذلك، وإن ولاه عقد الأنكحة وفسخها، لم يجب أن يعرف إلا ذلك، وعلى هذا فقضاة الأطراف يجوز ألا يقضي في الأمور الكبار والدماء والقضايا المشكلة، وعلى هذا فلو قال: اقض فيما تعلم كما يقول له: أفت فيما تعلم، جاز ويبقى ما لا يعلم خارجًا عن ولايته؛ كما يقول في الحاكم الذي ينزل على حكمه الكفار، وفي الحاكم في جزاء الصيد، قال في "المحرر" وغيره: ويشترط في القاضي عشر صفات قال أبو العباس: هذا الكلام إنما اشترطت هذه الصفات فيمن يولي لا فيمن يحكمه الخصمان، وذكر القاضي أن الأعمى لا يجوز قضاؤه، وذكره محل وفاق، قال: وعلى أنه لا يمتنع أن يقول إذا تحاكما إليه ورضيا به، جاز حكمه؛ قال أبو العباس: هذا الوجه قياس المذهب، كما يجوز شهادة الأعمى؛ إذ لا يعوزه إلا معرفة عين الخصم، ولا يحتاج إلى ذلك، بل يقضي على موصوف كما قضى داود بين الملكين، ويتوجه أن يصح مطلقًا، ويعرف بأعيان الشهود والخصوم، كما يعرف بمعاني كلامهم في الترجمة؛ إذ معرفة كلامه وعينه سواء، وكما يجوز أن يقضي على غائب باسمه ونسبه، وأصحابنا قاسوا شهادة الأعمى على الشهادة على الغائب والميت، وأكثر ما في الموضعين عند الرواية والحكم لا يفتقر إلى الرؤية، بل هذا في الحاكم أوسع منه في الشاهد، بدليل الترجمة والتعريف بالحكم دون الشهادة، وما به يحكم أوسع مما به يشهد، ولا تشترط الحرية في الحاكم، واختاره أبو الخطاب وابن عقيل قال: وفي "المحرر": وفي العزل حيث قلنا به قبل العلم وجهان كالوكيل.



قال أبو العباس: الأصوب أنه لا ينعزل هنا، وإن قلنا ينعزل الوكيل؛ لأن الحق في الولاية لله، وإن قلنا: هو وكيل، والنسخ في حقوق الله لا يثبت قبل العلم؛ كما قلنا على المشهور أن نسخ الحكم لا يثبت في حق مَن لم يبلغه، وفرَّقوا بينه وبين الوكيل بأن أكثر ما في الوكيل ثبوت الضمان، وذلك لا ينافي الجهل بخلاف الحكم، فإن فيه الإثم، وذلك ينافي الجهل، كذلك الأمر والنهي، وهذا هو المنصوص عن أحمد، ونص الإمام أحمد على أن للقاضي أن يستخلف من غير إذن الإمام، فرَّقا بينه وبين الوكيل، وجعلا له كالوصي، إلا أنه لا يكره للحاكم شراء ما يحتاجه في مظنة المحاباة والاستغلال والتبدل؛ قال القاضي في "التعليق": قاسه المخالف على الوصي في مباشرة البيع، فإنه لا يُحابى في العادة، والقاضي بخلافه، ولا يُكره له البيع في مجلس فتياه، ولا يكره له قبول الهدية بخلاف القاضي.



قال أبو العباس: هذا فيه نظرٌ وتفصيلٌ، فإن العالم في هديته ومعاملته شبيه بالقاضي، وفيه حكايات عن أحمد، والعالم لا يعتاض على تعليمه، والقضاة ثلاثة: من يصلح ومن لا يصلح، والمجهول، فلا يرد من أحكام من يصلح إلا ما عُلم أنه باطل، ولا ينفَّذ من أحكام من لا يصلح إلا ما عُلم أنه حق، واختار صاحب "المغني" وغيره إن كان توليته ابتداءً، وأما المجهول فينظر فيمن ولَّاه، وإن كان يولي هذا تارةً وهذا تارةً، نفِّذ ما كان حقًّا، ورُدَّ الباطل، والباقي موقوف، وبيِّنٌ لا يصلح إذًا للضرورة، ففيه مسألتان: إحداهما: على القول بأن من لا يصلح تنقض جميع أحكامه، هل ترد أحكام هذا كلها، أم يرد ما لم يكن صوابًا، والثاني المختار؛ لأنها ولاية شرعية، والثانية: هل تنفذ المجتهدات من أحكامه، أم يتعقبها العالم العادل، هذا فيه نظر، وإن أمكن القاضي أن يرسل إلى الغائب رسولًا، ويكتب إليه الكتاب والدعوى، ويجاب عن الدعوى بالكتاب والرسول، فهذا هو الذي ينبغي؛ كما فعل النبي - صلى الله عليه وسلم - بمكاتبة اليهود لما ادعى الأنصاري عليهم قتل صاحبهم وكاتبهم، ولم يحضروه، وهكذا ينبغي أن في كل غائب طلب إقراره أو إنكاره إذا لم يقُم الطالب بيِّنة، وإن أقام بينة فمن الممكن أيضًا أن يقال: إذا كان الخصم في البلد لم يجب عليه حضور مجلس الحاكم، بل يقول: أرسلوا إلى من يعلمني بما يدعي به عليَّ، وإذا كان لا بد للقاضي من رسول إلى الخصم يبلغه الدعوى بحضوره، فيجوز أن يقوم مقامه رسول، فإن المقصود من حضور الخصم سماع الدعوى ورد الجواب بإقرار أو إنكار، وهذا نظير ما نص عليه الإمام أحمد من أن النكاح يصح بالمراسلة، مع أنه في الحضور لا يجوز تراخي القبول عن الإيجاب تراخيًا كثيرًا، ففي الدعوى يجوز أن يكون واحدًا؛ لأنه نائب الحاكم كما كان أنيس نائب النبي - صلى الله عليه وسلم - في إقامة الحد بعد سماع الاعتراف، أو يخرج على المراسلة من الحاكم إلى الحاكم، وفيه روايتنا، فينظر في قضيته خبيرًا، قال أبو العباس: فما وجدت إلا واحدًا ثم وجدت هذا منصوصًا عن الإمام أحمد في رواية أبي طالب، فإنه نص فيها على أنه أقام بينة بالعين المودعة عند رجل سلمت إليه، وقضى على الغائب قال: ومن قال بغير هذا يقول: له أن ينتظر بقدر ما يذهب للكتاب ويجيء، فإن جاء وإلا أخذ الغلام المودع، وكلامه محتمل تخيير الحاكم بين أن يقضي على الغائب، وبين أن يكاتبه في الجواب[7].


[1] فتح الباري: (13/ 146).

[2] صحيح البخاري: (9/ 92).

[3] الشرح الكبير: (11/ 394).

[4] الفتاوى الكبرى: (5/ 555).

[5] فتح الباري: (5/ 302).

[6] فتح الباري: (13/ 317).

[7] الاختيارات الفقهية: (1/ 624-629).



الألوكة
]]> قسم الحديث وعلومه zoro1 https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82355 شرح حديث: لو قال: إن شاء الله لم يحنث وكان ذلك دركًا لحاجته . https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82354&goto=newpost Sun, 26 Jul 2026 10:45:33 GMT * حديث: لو قال: إن شاء الله لم يحنث وكان ذلك دركًا لحاجته حديث: لو قال: إن شاء الله لم يحنث وكان ذلك دركًا لحاجته الشيخ فيصل بن عبدالعزيز آل مبارك حديث لو قال: إن شاء الله لم يحنث وكان ذلك دركًا لحاجته عن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن...

حديث: لو قال: إن شاء الله لم يحنث وكان ذلك دركًا لحاجته
حديث: لو قال: إن شاء الله لم يحنث وكان ذلك دركًا لحاجته
الشيخ فيصل بن عبدالعزيز آل مبارك

حديث
لو قال: إن شاء الله لم يحنث وكان ذلك دركًا لحاجته


عن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "قال سليمان بن داود عليهما السلام: لأطوفنَّ الليلة على تسعين امرأة تلد كل امرأة منهن غلامًا يقاتل في سبيل الله، فقيل له: قل: إن شاء الله، فلم يقل، فطاف بهن فلم تلد منهن إلا امرأة واحدة نصف إنسان"، قال: فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لو قال: إن شاء الله لم يحنث وكان ذلك دركًا لحاجته".



قوله: (قيل له: قل: إن شاء الله)؛ يعني: قال له الملك.



قوله: (لأطوفن الليلة على تسعين امرأة)، وفي رواية: "لأطيفن".



قال الحافظ: (هما لغتان: طاف بالشيء وأطاف به: إذا دار حوله وتكرر عليه، وهو هنا كناية عن الجماع، واللام جواب القسم، وهو محذوف؛ أي: والله لأطوفن ويؤيِّده قوله في آخره: لم يحنث؛ لأن الحنث لا يكون إلا عن قسم، والقسم لا بد له من مقسم به).



قوله: (تلد كل امرأة منهن غلامًا يقاتل في سبيل الله).



قال الحافظ: هذا قاله على سبيل التمني للخير، وانما جزم به؛ لأنه غلب عليه الرجاء؛ لكونه قصد به الخير وأمر الآخرة، لا لغرض الدنيا.



قال بعض السلف: نبَّه -صلى الله عليه وسلم- في هذا الحديث على آفة التمني، والإعراض عن التفويض، قال: ولذلك نسِي الاستثناء ليمضي فيه القدر.



قوله: (فقيل له: قل: إن شاء الله فلم يقل)، في رواية: فقال له الملك، وفي رواية: فقال له صاحبه، قال سفيان: يعني الملك، وفي رواية: قال: ونسِي أن يقول إن شاء الله.



قال الحافظ: معنى قوله: فلم يقل؛ أي بلسانه، لا أنه أبى أن يفوض إلى الله، بل كان ذلك ثابتًا في قلبه، لكنه اكتفى بذلك أولًا، ونسي أن يجربه على لسانه لما قيل له لشيء عرض له.



قوله: (فطاف بهن فلم تلد منهنَّ إلا امرأة واحدة نصف إنسان)، في رواية: "لم تحمل شيئًا إلا واحد ساقط أحد شقيه"، وفي رواية: "ولدت شق غلام".



قوله: (فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لو قال: إن شاء الله لم يحنث، وكان ذلك دركًا لحاجته").



في رواية: "لو قال إن شاء الله لجاهدوا في سبيل الله فرسانًا أجمعون"، في رواية: "وكان أرجى لحاجته".



قال الحافظ: قوله: دركًا بفتحتين من الإدراك وهو كقوله تعالى: ﴿ لَا تَخَافُ دَرَكًا ﴾ [طه: 77]؛ أي: لحاقًا، والمراد أنه كان يحصل له ما طلب، ولا يلزم من إخباره -صلى الله عليه وسلم- بذلك في حق سليمان في هذه القصة أن يقع ذلك لكل من استثنى في أمنيته، بل في الاستثناء يرجى الوقوع، وفي ترك الاستثناء خشية عدم الوقوع، ولهذا يجاب عن قول موسى للخضر: ﴿ سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ صَابِرًا ﴾ [الكهف: 69]، مع قول الخضر له آخرًا: ﴿ ذَلِكَ تَأْوِيلُ مَا لَمْ تَسْطِعْ عَلَيْهِ صَبْرًا ﴾ [الكهف: 82]، قال: وفي الحديث فضل فعل الخير وتعاطي أسبابه، وأن كثيرًا من المباح والملاذ يصير مستحبًّا بالنية والقصد، وفيه استحباب الاستثناء لمن قال: سأفعل كذا، وأن اتباع المشيئة اليمين يرفع حكمها، وهو متفق عليه بشرط الاتصال، وقال: وعن طاوس والحسن له أن يستثنى ما دام في المجلس، وعن أحمد نحوه، وقال: ما دام في ذلك الأمر، قال: وفيه أن الاستثناء لا يكون إلا باللفظ، ولا يكفي فيه النية، وهو اتفاق، إلا ما حكى عن بعض المالكية، وفيه ما خص به الأنبياء من القوة على الجماع الدال ذلك على صحة البنية، وقوة الفحولية وكمال الرجولية، مع ما هم فيه من الاشتغال بالعبادة والعلوم، وقد وقع للنبي -صلى الله عليه وسلم- من ذلك أبلغ المعجزة؛ لأنه مع اشتغاله بعبادة ربه وعلومه، ومعالجة الخلق كان متقللًا من المآكل والمشارب المقتضية لضَعف البدن على كثرة الجماع، ومع ذلك فكان يطوف على نسائه في ليلة بغسل واحد، وهنَّ أحد عشرة امرأة، ويقال: إن كل من كان أتقى دمه، فشهوته أشد؛ لأن الذي لا يتقي يتفرَّج بالنظر ونحوه، وفيه جواز الإخبار عن الشيء ووقوعه في المستقبل بناءً على غلبة الظن، فإن سليمان - عليه السلام - جزم بما قال، ولم يكن ذلك عن وحي، وإلا لوقع، كذا قيل، قال: وفيه جواز السهو على الأنبياء، وأن ذلك لا يقدح في علوِّ منصبهم، وفيه جواز الإخبار عن الشيء أنه سيقع، ومستند المخبر الظن مع وجود القرينة القوية لذلك، وفيه استعمال الكناية في اللفظ الذي يستقبح ذكره؛ لقوله: لأطوفن بدل قوله لأجامعنَّ[1].


[1] فتح الباري: (6/ 460- 462).

الألوكة
]]> قسم الحديث وعلومه zoro1 https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82354 جديد التردد 11958 على القمر Nilesat 201 @ 7°W https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82353&goto=newpost Thu, 23 Jul 2026 19:28:56 GMT *غادرت قنوات 1) Al-Burhan Rukia TV 2) AL HAQEQA AL DAWLIAH ( كانت بدون معرفات) 3) TUNISIA SHOP 4) ALRAHMAN مع تغيير في مزود الخدمة من Harmonic الى JMC على التردد
غادرت قنوات

1) Al-Burhan Rukia TV
2) AL HAQEQA AL DAWLIAH ( كانت بدون معرفات)
3) TUNISIA SHOP
4) ALRAHMAN

مع تغيير في مزود الخدمة من Harmonic الى JMC

على التردد

11958 أفقي 27500
]]> الأقمار الصناعية و القنوات الفضائية اسلا م محمد https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82353 قنوات CGTN HD وCGTN Arabic HD على القمر Nilesat 201 @ 7°W https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82352&goto=newpost Thu, 23 Jul 2026 19:25:53 GMT تحولت كل من CGTN و CGTN Arabic الى البث بصيغة HD مع تغيير بسيط في اسماء القناتين CGTN HD CGTN Arabic HD
تحولت كل من

CGTN و CGTN Arabic

الى البث بصيغة HD مع تغيير بسيط في اسماء القناتين

CGTN HD

CGTN Arabic HD

على التردد

12015 عمودي 27500
]]> الأقمار الصناعية و القنوات الفضائية اسلا م محمد https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82352 تحميل احدث اصدار Internet Download Manager 6.43.7 مفعل تلقائيا https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82351&goto=newpost Thu, 23 Jul 2026 14:14:44 GMT تحميل احدث اصدار Internet Download Manager 6.43.7 مفعل تلقائيا تحميل احدث اصدار Internet Download Manager 6.43.7

مفعل تلقائيا
الملفات المرفقة
نوع الملف: zip IDM-6.43.7.zip‏ (11.30 ميجابايت)
]]> قسم البرامج العامة https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82351 جديــــــــــــــــ موقع ـــــــــــــــــد Tiger بتاريخ اليوم 2026-7-23 https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82350&goto=newpost Thu, 23 Jul 2026 13:18:29 GMT جديــــــــــــــــ موقع ـــــــــــــــــد Tiger بتاريخ اليوم 2026-7-23

One Million V4 ( RED TIGER )

One Million V5 ( 2.4G+5.8G )

One Million V3 ( RED TIGER ) ]]> Tiger HD https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82350 انطلق بث قناة البيت بيتك Albeit Betak على القمر النايل سات https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82349&goto=newpost Thu, 23 Jul 2026 12:25:54 GMT *انطلق بث قناة البيت بيتك Albeit Betak على التردد 12645 أفقي 27500 علمًا أنها تبث بتقنية MPEG-4/SD، * *التي لا تدعمها أجهزة الاستقبال القديمة المتوافقة مع MPEG-2 فقط.*
انطلق بث قناة البيت بيتك Albeit Betak على التردد
12645
أفقي
27500
علمًا أنها تبث بتقنية MPEG-4/SD،

التي لا تدعمها أجهزة الاستقبال القديمة المتوافقة مع MPEG-2 فقط.
]]> الأقمار الصناعية و القنوات الفضائية اسلا م محمد https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82349 معلومات عن طائر الباز https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82348&goto=newpost Wed, 22 Jul 2026 08:12:03 GMT *طائر الباز أو الباز الجوال أو البرني أو ملك الطيور، من الطيور الجارحة ذو ذيل طويل وحاسة بصر قوية ومن فصيلة الصقور اللاحمة، يعيش في الغابات ويطير عالياً يعد صياد ماهراً وسريع بلا منازع، يحلق عالياً في الجو من قمم الأشجار العالية ومن قمم الجبلية...
طائر الباز أو الباز الجوال أو البرني أو ملك الطيور، من الطيور الجارحة ذو ذيل طويل وحاسة بصر قوية ومن فصيلة الصقور اللاحمة، يعيش في الغابات ويطير عالياً يعد صياد ماهراً وسريع بلا منازع، يحلق عالياً في الجو من قمم الأشجار العالية ومن قمم الجبلية العالية، يستطيع أن يرى بوضوح فريسته ويقوم بمطاردتها بسرعة كبيرة .
معلومات عن طائر الباز
بهيئته الأنيقة وتحليقه الفخم وسلوكه النبيل يعتبر هذا الطائر أضخم وأقوى صقور أوروبا ويمكن تعريفه بأنه (أمير الجو). إن سموه محنك في سائر تقنيات الطيران وله قصب السبق في السرعة والهوى والدفدفة والتحليق بالنسبة لأبناء فصيلته وذلك بفضل بنیته الخاصة التي تعد آية من آيات صنع الخالق جل وعلا . إن عظامه المجوفة بمثابة المستودعات الاضافية لتخزين الأوكسجين ومن شأنها أن تساعد رئتيه القديرتين علاوة على تخفيف وزنه، يعمل إنساناً عينيه كالمقراب أي التلسكوب إذ يمكنانه من رؤية الفريسة حتى من مسافة كيلو مترين .
بوصفه قناصاً بارعاً لا يفترس الباز الجوال إلا من أجل العيش ليس إلا، وهذا النوع من الأبواز على كثرتها يمكن ترويضها أيضا وعندئذ تظهر لصاحبها شيئاً من المودة والولاء، ولكن عندما يكون طليقا في أعالي السماء الصحو يشعر هذا الجارح البديع بكامل الحرية الحقة .
هل كنتم تعلمون ؟
أن أصغر انواع الابواز لا يزيد حجمه على حجم ابي الحناء وأن أكبرها يكاد يكون في حجم العقاب .. وأن البازي ورفيقته نادراً ما يتصيدان معاً ولكن عندما يحدث ذلك فإنهما يتبادلان الفريسة المقتولة وذلك بأن يقوم أحدهما برميها الى الآخر أثناء الطيران مثلما ترمي الكرة بين لعيبين .
أنواع طائر الباز
يوجد أنواع كثيرة من جنس طائر الباز ومنها ما يلي:
الباز قصير الذيل (Buteo brachyurus).
الباز الأسود الكبير (Buteogallus urubitinga).
الباز حديدي اللون (Buteo regalis).
الباز الأبيض (Leucopternis albicollis).
الباز أبيض الذيل (Buteo albicaudatus).
الباز أحمر الذيل (Buteo jamaicensis).
غذاء الباز
يعد طائر الباز واحد من الطيور اللاحمة، بحث يساعده في صيد الفرائس بصره القوي للغاية ويستطيع أن يرى أثناء النهار أو عند الغسق، ويتكون نظامه الغذائي على مجموعة من الأطعمة التي تتكون من مجموعة من الفرائس ومنها، الثدييات الصغيرة والزواحف والحشرات والطيور أيضاً كما أنه ينوع طعامه حسب الموسم أو الوقت من العام. ومع ذلك، فإن طعامه الرئيسي هو القوارض والفئران والأرانب البرية والسناجب والعصافير، والثعابين والخفافيش والأسماك أيضاً.
حقائق عن الباز الجوال
إن السرعة القصوى التي يمكن أن يبلغها طائر أثناء التحليق هي من حظ بازينا الجوال الذي تصل سرعته عندما يهوي عمودياً الثلاثمائة كيلو متر في الساعة إنها سرعة لا تصدق ؟
ليست المكابح الايرودينامية في الطائرات إلا ابداعاً قديما من مواهب الرحمان، بقادمتيه اللتين تخففان سرعة الهبوط ينقض البازي فجأة على السنجاب الأعزل المسكين .
يعشش هذا الجارح في التجاويف الطبيعية وانما حتى على قمم الأبراج والحصون والكنائس والأسوار القديمة . تولد الأفراخ مكسوة بثوب زغربي خفيف وسرعان ما تتعلم الطيران .
عينا البازي منفصلتان أحداهما عن الاخرى مما يمكنه من تركيز نظره على عدة مواقع في آن واحد، والمنظر أعلاه يوضح مدى إنتشار مجال الرؤية ليه .
تشكل أسراب الطيور على الدوام خطرا جسيما على الطائرات الحلقة في الجو ومنعا لتجدد حدوث الكوارث تستخدم في بعض المطارات الابراز المروضة التي ترتفع في الجو وتعرف كيف تشتت شمل الطيور الدخيلة منظمة بتلك الحركة الجوية، بكل صرامة .
بعد أن أصاب صاحبنا حمامة في الجو يدعها تسقط على الأرض حيث يقوم فيما بعد بالتهامها. في أثناء مناوراته الهبوطية السريعة يعمل جهاز طبيعي، واقع في منخاريه للحيلولة دون تأثير فرط ضغط الهواء على رئتيه تأثيراً مهلكاً. في فصل الشتاء يهاجر البازي الجوال صوب الجنوب حيث يجد الجو الدافيء والطعام الوافر .
]]> ثري جي شرينج كافيه zoro1 https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82348 معلومات عن الحيوان اللاحم . https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82347&goto=newpost Wed, 22 Jul 2026 07:52:46 GMT *الحيوان اللاحم هو نوع من الثدييات يأكل لحوم الحيوانات الأخرى. هذا يخالف الحيوانات العاشبة التي تأكل نباتات. هناك أكثر من 270 نوعًا من الحيوانات اللاحمة، ولا يقتصر على الثدييات فقط. تشمل هذه الفئة أيضًا حيوانات مثل الدببة والراكون. هذه الحيوانات...
الحيوان اللاحم هو نوع من الثدييات يأكل لحوم الحيوانات الأخرى. هذا يخالف الحيوانات العاشبة التي تأكل نباتات. هناك أكثر من 270 نوعًا من الحيوانات اللاحمة، ولا يقتصر على الثدييات فقط.

تشمل هذه الفئة أيضًا حيوانات مثل الدببة والراكون. هذه الحيوانات مهمة في النظام البيئي. هي جزء أساسي من السلاسل الغذائية.

في عالم الحيوانات، نجد مجموعة متنوعة من الكائنات تسمى "الحيوانات اللاحمة”. هذه الحيوانات تتميز بخصائص فريدة وأنماط حياة مختلفة. فما هو تعريف الحيوان اللاحم وما هي فئاته الرئيسية؟

تعريف الحيوان اللاحم
الحيوان اللاحم هو حيوان من الثدييات اللاحمة. يعتمد بشكل أساسي على الأكل اللحوم كمصدر للغذاء. لديهم أسنان حادة وقوية وقدرة على الصيد والافتراس.

فئات الحيوانات اللاحمة
تُصنَّف الحيوانات اللاحمة إلى ثلاث فئات رئيسية بناءً على نسبة اللحوم في غذائها:

آكلة اللحوم المفرطة: حيوانات تحصل على 70% فأكثر من غذائها من اللحوم.
آكلات اللحوم المتوسطة: حيوانات تحصل على 50% من غذائها من اللحوم.
آكلات القليل من اللحوم: حيوانات تحصل على 30% من غذائها من اللحوم.
هذا التصنيف يعكس مدى اعتماد هذه الحيوانات على اللحوم في غذائها. ويبين ما يميزها عن الكائنات الأخرى في السلسلة الغذائية.

"إن فهم التنوع في الحيوانات اللاحمة وخصائصها المميزة هو أساس معرفتنا بدورها في النظام البيئي.”

خصائص الحيوانات اللاحمة

الحيوانات اللاحمة لها مواصفات فسيولوجية وسلوكية مميزة. شكل الحيوانات اللاحمة و أعضائها مصممة للصيد والافتراس.

شكل ووظيفة الحيوانات اللاحمة
الحيوانات اللاحمة صغيرة في الحجم، بوزن يتراوح بين 4-8 كيلوغرام. لديها أرجل مكيفة للتنقل في البيئات المختلفة. وأسنان حادة وقوية ومخالب ضخمة للصيد.

هذه التكيفات الفيسيولوجية تساعد الحيوانات اللاحمة على الصيد بفعالية.

السلوك لدى الحيوانات اللاحمة
الحيوانات اللاحمة ذكية وقوية عقلية، مما يجعلها سهلة للتدريب.
معظمها يعيشون وحدياً إلا في مواسم التكاثر.
سلوكيات الحيوانات اللاحمة تعكس تكيفها مع الحياة الصعبة.
شكل الحيوانات اللاحمة

حيوان لاحم في السلسلة الغذائية

الحيوانات اللاحمة مهمة جداً في الحفاظ على التوازن البيئي. هي مفترسة وتعتمد على الحيوانات العاشبة كمصدر غذائي. هذا يساعد في تحديد أعداد هذه الحيوانات العاشبة لمنع زيادة غير مرغوبة.

إذا انخفضت أعداد الحيوانات اللاحمة، يمكن أن يزداد عدد الحيوانات العاشبة. هذا يسبب مشاكل في البيئة. يمكن أن يؤثر ذلك على السلسلة الغذائية والتوازن البيئي بشكل كبير.

الحيوانات اللاحمة تحافظ على التوازن البيئي من خلال تنظيم أعداد الفرائس. هذا يظهر تأثيرها الكبير على دورة الحياة في النظام البيئي.

"الحيوانات اللاحمة هي العنصر الرئيسي الذي يحافظ على التوازن في السلسلة الغذائية والتنوع البيولوجي.”

الحيوانات اللاحمة أيضاً مهمة في تنظيم السكان والحفاظ على التنوع البيولوجي. هي جزء أساسي من النظام البيئي. هذا يجعلها ضرورية للحفاظ على التوازن الطبيعي.

الحيوانات اللاحمة تشمل الثدييات والحيوانات الأخرى التي تتغذى على لحوم فرائسها. هذه الحيوانات تمتلك خصائص فسيولوجية وسلوكية تساعد في الصيد والتمزيق. كما تساعد في الحفاظ على التوازن البيئي.

من المهم الحفاظ على أعداد مناسبة من الحيوانات اللاحمة. هذا يساعد في الحفاظ على التوازن الطبيعي للنظام البيئي. هذه الحيوانات مهمة للحفاظ على.

في النهاية، الحيوانات اللاحمة أساسية في النظام البيئي. يجب الحماية لها للحفاظ على التوازن الطبيعي. فهم خصائصها وأهميتها يساعد في وضع سياسات فعالة لحمايتها.
]]> ثري جي شرينج كافيه zoro1 https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82347 نظرة عامة على الطيور في مصر https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82346&goto=newpost Wed, 22 Jul 2026 07:42:32 GMT *مصر هي موطن لتنوع كبير من أنواع الطيور، حيث تضم ما مجموعه 501 نوعًا من الطيور. لا يوجد أي نوع متوطن في مصر، لكن البلاد تستضيف العديد من الطيور المهاجرة والمقيمة. من بين هذه الطيور، نجد النعام وأبو موس والقبرة والصقور والبطايح والبلاشين والأوزة...
مصر هي موطن لتنوع كبير من أنواع الطيور، حيث تضم ما مجموعه 501 نوعًا من الطيور. لا يوجد أي نوع متوطن في مصر، لكن البلاد تستضيف العديد من الطيور المهاجرة والمقيمة. من بين هذه الطيور، نجد النعام وأبو موس والقبرة والصقور والبطايح والبلاشين والأوزة والبط.

الحياة النباتية والحيوانية
الإيكولوجيا والبيئة
هذه الطيور تلعب دورًا حيويًا في النظام البيئي المصري. كما تشكل جزءًا مهمًا من الثقافة والتراث المصري.

نظرة عامة على الطيور في مصر

مصر هي موطن لعدد كبير من أنواع الطيور. يبلغ عدد الأنواع المسجلة هناك 501 نوعًا. هذا يُظهر تنوع الطيور في مصر، بسبب موقعها الجغرافي وبيئاتها الطبيعية المتنوعة.

عدد أنواع الطيور في مصر
المصادر تقول إن هناك 501 نوعًا من الطيور في مصر. هذه الأنواع تُصنف ضمن رتب وعائلات وأجناس مختلفة. هذا يجعل مصر موطنًا لأعداد كبيرة من الطيور، مهمة في النظام البيئي والحياة الطبيعية.

أهمية الطيور في الثقافة المصرية
الطيور مهمة في الثقافة المصرية منذ العصور القديمة. على سبيل المثال، كان أبو منجل مقدسًا في مصر القديمة. هذا يدل على دور الطيور في الثقافة والاجتماعية للمصريين.

الطيور تُلهم الفنون والأدب والموسيقى في مصر حتى اليوم. دراسة الطيور في مصر تُظهر ثراء البيئة الطبيعية والتراث الثقافي. هذه المعلومات مهمة لفهم العلاقة بين الطيور والهوية المصرية.

أنواع الطيور في مصر
مصر تتميز بتنوع بيئي فريد ومنطقة حيوية مهمة للعديد من أنواع الطيور المقيمة والمهاجرة. تضم هذه الدولة العربية مجموعة متنوعة من الطيور التي تقطن في أراضيها أو تستخدمها كموطن مؤقت أثناء الهجرة الموسمية.

من بين أنواع الطيور المقيمة في مصر نجد القبرة والصقور والبلاشين، وهي طيور مألوفة في سماء البلاد. أما بالنسبة للطيور المهاجرة، فتشمل هذه المجموعة النعام وطيور البطائح والأوزة والبط التي تتوافد على مصر خلال فصول الهجرة.

هذا التنوع الغني للطيور في مصر يشمل أيضًا العديد من الأنواع النادرة والمهددة بالانقراض، مما يؤكد على أهمية الحفاظ على هذا التراث البيئي الطبيعي والحيوي للبلاد.

أنواع الطيور المقيمة في مصرأنواع الطيور المهاجرة إلى مصر
القبرة، الصقور، البلاشينالنعام، طيور البطائح، الأوزة، البط
للتأكيد على أهمية هذا التنوع البيولوجي الغني للطيور في مصر، إليك هذا الاقتباس من أحد الخبراء:

"إن التنوع الحيوي للطيور في مصر هو تراث طبيعي فريد يجب المحافظة عليه ورعايته بشكل مستدام لأجيال المستقبل.”

التنوع البيولوجي للطيور في مصر

في الواقع، إن الحفاظ على هذا التنوع الفريد للطيور في مصر له أهمية بالغة، ليس فقط من الناحية البيئية، ولكن أيضًا من الناحية الثقافية والاجتماعية للبلاد.

الخلاصة
الطيور مهمة جدًا في التنوع البيولوجي لمصر. البلاد تضم أكثر من 500 نوع من الطيور، منها المهاجرة والمقيمة. الطيور لها دور كبير في الثقافة المصرية عبر الزمن.

حماية هذا التراث الطبيعي والثقافي للطيور ضروري لاستمرار التنوع الحيوي. هذا يساعد أيضًا على الحفاظ على الموروث الثقافي المصري. من خلال حماية بيئة الطيور، نقوم بحماية جزء مهم من تاريخ مصر.

الطيور جزء أساسي من التنوع البيولوجي والتراث الثقافي لمصر. يجب أن نعمل على حمايتها للمستقبل. هذا يضمن لنا أن يستمتع الأجيال القادمة بهذا الكنز الطبيعي والثقافي المتميز.
]]> ثري جي شرينج كافيه zoro1 https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82346 ظهرت قناتين Ale Kino+ HD و CANAL+ FILM HD على القمر Hotbird 13G @ 13°E https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82345&goto=newpost Tue, 21 Jul 2026 17:46:18 GMT *ظهرت قناتين مشفرتين * *Ale Kino+ HD * *CANAL+ FILM HD* على التردد 11278 عمودي 27400 القناتين تبثان على التردد 11411 افقي
ظهرت قناتين مشفرتين
Ale Kino+ HD
CANAL+ FILM HD
على التردد
11278 عمودي 27400



القناتين تبثان على التردد 11411 افقي


]]> الأقمار الصناعية و القنوات الفضائية اسلا م محمد https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82345 ظهرت قناة RED TV على القمر Badr 8 @ 26°E https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82344&goto=newpost Tue, 21 Jul 2026 17:24:56 GMT *ظهرت قناة * *red tv * *على التردد * *12207 عمودي 27500*
ظهرت قناة
red tv
على التردد
12207 عمودي 27500


]]> الأقمار الصناعية و القنوات الفضائية اسلا م محمد https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82344 فلاشة sharp star h6 رقم البوردة mp1 -avl1506t-dsz-v6.4 https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82343&goto=newpost Tue, 21 Jul 2026 13:23:20 GMT فلاشة sharp star h6 صورة: https://www.upload.ee/thumb/19566365/1.jpg (https://www.upload.ee/image/19566365/1.jpg) صورة: https://www.upload.ee/thumb/19566375/2.jpg (https://www.upload.ee/image/19566375/2.jpg) رقم البوردة فلاشة sharp star h6








رقم البوردة

mp1 -avl1506t-dsz-v6.4

حجم الفلاشة

4 ميجا
الملفات المرفقة
نوع الملف: rar flashfile.rar‏ (3.50 ميجابايت)
]]> Sharp star https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82343 تحديثات جديدة بتاريخ اليوم 2026/7/21 للمبرمجة superpro https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82342&goto=newpost Tue, 21 Jul 2026 12:50:42 GMT صورة: https://www.upload.ee/image/16470908/081209115534zyNQ-1.gif صورة: https://www.upload.ee/image/16470909/3.gif تحديثات جديدة بتاريخ اليوم 2026/7/21 للمبرمجة superpro SUPERPRO/7500 Download MD5 SHA256...


تحديثات جديدة بتاريخ اليوم 2026/7/21 للمبرمجة superpro

SUPERPRO/7500
Download
MD5 SHA256

SUPERPRO/7500N
Download
MD5 SHA256

SUPERPRO/7504N
Download
MD5 SHA256


]]> وصلات التحديث للاجهذة قديم وجديد https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82342 التردد 11804 على القمر Nilesat 201 @ 7°W https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82341&goto=newpost Tue, 21 Jul 2026 11:12:50 GMT *عادت اشارة التردد * *ويحمل قناة دعائية لنايلسات و قناة Test **11804 افقي 27500 *
عادت اشارة التردد
ويحمل قناة دعائية لنايلسات و قناة Test
11804 افقي 27500
]]> الأقمار الصناعية و القنوات الفضائية اسلا م محمد https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82341 تفسير قوله تعالى (ولو ترى إذ يتوفى الذين كفروا..) https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82340&goto=newpost Tue, 21 Jul 2026 08:26:53 GMT * تفسير قوله تعالى (ولو ترى إذ يتوفى الذين كفروا..) السؤال (وَلَوْ تَرَى إِذْ يَتَوَفَّى الَّذِينَ كَفَرُوا الْمَلائِكَةُ يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبَارَهُمْ وَذُوقُوا عَذَابَ الْحَرِيقِ) الرجاء تفسير الآية: وهل الوعيد الوارد فيها قد يحدث...

تفسير قوله تعالى (ولو ترى إذ يتوفى الذين كفروا..)

السؤال
(وَلَوْ تَرَى إِذْ يَتَوَفَّى الَّذِينَ كَفَرُوا الْمَلائِكَةُ يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبَارَهُمْ وَذُوقُوا عَذَابَ الْحَرِيقِ) الرجاء تفسير الآية: وهل الوعيد الوارد فيها قد يحدث لبعض المسلمين وخصوصاً الضرب؟

الإجابــة
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:

فإن معنى لو ترى: أي لو تبصر.. وجواب لو محذوف، والتقدير: لو رأيت حال هؤلاء لرأيت عجباً، ومعنى يتوفى: أي يقبض أرواحهم. ويضربون وجوههم وأدبارهم يعني: أنهم يضربونهم من أمامهم ومن خلفهم... وأما قوله :وذوقوا عذاب الحريق: فهاهنا حذف.. والمعنى أنهم يضربونهم ويقولون لهم ذوقوا العذاب المحرق.. والمراد بهذه الآية الكفار، وقد نزلت في الكفار من أهل بدر، وذكر القرطبي أن أبا جهل رئي بظهره أثر الضرب، وأما المسلمون فليسوا داخلين في عموم الذين كفروا، ولا يشملهم الوعيد المذكور.

والله أعلم.



اسلام ويب

..........
]]> قسم علوم القران zoro1 https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82340 ما المقصود بالآيات في قوله تعالى: (واتل عليهم نبأ الذى آتيناه آياتنا) https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82339&goto=newpost Tue, 21 Jul 2026 08:19:03 GMT * ما المقصود بالآيات في قوله تعالى: (واتل عليهم نبأ الذى آتيناه آياتنا) السؤال في سورة الأعراف: واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا، ما هي آياتنا؟ هل هو اسم الله الأعظم؟ أم أسماء الله الحسنى؟ أم شرع الله؟ أم تفسيرها متعدد؟ هل من الممكن شرح واف...

ما المقصود بالآيات في قوله تعالى: (واتل عليهم نبأ الذى آتيناه آياتنا)

السؤال
في سورة الأعراف: واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا، ما هي آياتنا؟ هل هو اسم الله الأعظم؟ أم أسماء الله الحسنى؟ أم شرع الله؟ أم تفسيرها متعدد؟ هل من الممكن شرح واف لاحتملات هذه الكلمة؟.

الإجابــة
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:

فقد ذكر الشوكاني أن المراد بالآية بلعم بن باعوراء وكان قد حفظ بعض الكتب المنزلة، وقيل إن المراد أمية بن الصلت وكان قد قرأ الكتب، وعلم أن الله مرسل رسولا وكان يتوقع أن يكون هو ذلك الرسول، فلما بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم حسده وكفر به.

وراجع تفسير البغوي فقد ذكر المزيد من البحث في الموضوع.

والله أعلم.



اسلام ويب
]]> قسم علوم القران zoro1 https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82339 الأظهر في الاستثناء في قوله تعالى: إلا ما قد سلف https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82338&goto=newpost Tue, 21 Jul 2026 08:13:43 GMT * الأظهر في الاستثناء في قوله تعالى: إلا ما قد سلف السؤال فى سورة النساء: 1-آية المحرمات من النساء ـ إلا ما قد سلف ـ هل معنى ذلك: من تزوج من أختين أو تزوج عمته وكان ذلك قبل بلوغ آية التحريم يستمر على ما هو عليه؟ مثل عقود النكاح قبل الإسلام،...

الأظهر في الاستثناء في قوله تعالى: إلا ما قد سلف

السؤال
فى سورة النساء:
1-آية المحرمات من النساء ـ إلا ما قد سلف ـ هل معنى ذلك: من تزوج من أختين أو تزوج عمته وكان ذلك قبل بلوغ آية التحريم يستمر على ما هو عليه؟ مثل عقود النكاح قبل الإسلام، فالشخص يظل على ما هو عليه بعد الاسلام، أم المقصود بطلان ذلك ويجب التفريق؟ وعفا الله عز وجل عن الإثم.
2- فى نفس السورة: وأحل لكم ما وراء ذلكم. ـ فى قراءة بضم الهمزة وكسر الحاء: مبنى للمجهول، وفى قراءة أخرى: بفتح الهزة والحاء مبنى للمعلوم، فما الفرق فى المعنى؟ وما الغرض من ذلك؟ أرجو إلقاء الضوء على الفرق بين القراءتين، مبنى للمعلوم، أو مبنى للمجهول، وما الفرق من كافة النواحى؟ مثل الأحكام أرجو معرفة سبب الفرق في القراءتين والمترتب على كل واحدة منهما.

الإجابــة
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:

فقد ذكر الشيخ الأمين الشنقيطي في أضواء البيان: أن الأظهر في الاستثناء المذكور في قوله تعالى: إلا ما قد سلف، أنه استثناء منقطع فيكون المعنى لكن ما سلف من ذلك قبل نزول التحريم فهو عفو، لأنه على البراءة الأصلية ثم إن العفو عما قبل العلم بالتحريم ينقطع عند الكل إذا علم الإنسان بالحكم الشرعي في المسألة، ويجب التفريق بين المتزوجين زواجا محرما متى تم الاطلاع على ذلك، هذا بإجماع أهل العلم.

وأما قوله تعالى: وأحل لكم ما وراء ذلكم، فقد قرأ: أبو جعفر والكوفيون ما عدا شعبة بضم الهمزة وكسر الحاء، وقرأ الباقون بفتحهما، كذا قال الجزري في التحبير، ففي القراءة الأولى بني الفعل لما لم يسم فاعله مطابق قوله تعالى في بداية البيان للنساء المحرمات.

وفي القراءة الثانية أسند الفعل للمعلوم وفاعله ضمير يرجع إلى الله وأحل معطوف على الفعل المقدر في قوله ـ كتاب الله عليكم ـ أي كتب الله عليكم وأحل لكم، ومن المعلوم أن التحليل والتحريم مسند لله تعالى، وراجع تفسير الشوكاني وشرح ابن شامة للشاطبية، ثم إنه لا أثر أبدا لخلاف القراء في الآية على الأحكام الشرعية فالحكم واحد.

والله أعلم.



اسلام ويب

]]> قسم علوم القران zoro1 https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82338 جديد ظهرت قناة إش إش على قمر النايل سات https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82337&goto=newpost Mon, 20 Jul 2026 22:45:30 GMT *ظهرت قناة إش إش على قمر النايل سات 2026 قناة تحت اسم ISHISH TV تخصص رقص شرقي تحت البث التجريبى حزمة شرقية تردد 10873 V 27500 صورة: https://j.top4top.io/p_3853fgaoi1.jpg (https://top4top.io/) *
ظهرت قناة إش إش على قمر النايل سات 2026
قناة تحت اسم ISHISH TV تخصص رقص شرقي
تحت البث التجريبى حزمة شرقية
تردد 10873 V 27500
]]> الأقمار الصناعية و القنوات الفضائية اسلا م محمد https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82337 ظهور قناة Me Shop TV https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82336&goto=newpost Mon, 20 Jul 2026 21:15:56 GMT *ظهور قناة Me Shop TV 12150V27500 ياه سات حزمة الشرق الأوسط صورة: https://g.top4top.io/p_3853ctaq01.jpg (https://top4top.io/) *
ظهور
قناة Me Shop TV
12150V27500 ياه سات حزمة الشرق الأوسط
]]> الأقمار الصناعية و القنوات الفضائية اسلا م محمد https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82336 Prima sport قريبا على القمر Astra 3C @ 23.5°E https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82335&goto=newpost Mon, 20 Jul 2026 19:40:33 GMT بداية من 17 أوت 2026 ستظهر قناة Prima sport وهي تابعة لـ FTV PRIMA ولحد الان لم يتم الاعلان عن التردد
بداية من 17 أوت 2026

ستظهر قناة

Prima sport

وهي تابعة لـ FTV PRIMA

ولحد الان لم يتم الاعلان عن التردد

القناة ستبث فضائيا و كذلك على البث الارضي
]]> الأقمار الصناعية و القنوات الفضائية اسلا م محمد https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82335 قناة beIN SPORTS على القمر Eutelsat 7WA @ 7°W https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82334&goto=newpost Mon, 20 Jul 2026 19:05:36 GMT *غادرت قناة beIN SPORTS على التردد 12245 عمودي 27500 *
غادرت قناة

beIN SPORTS

على التردد

12245 عمودي 27500
 ]]> الأقمار الصناعية و القنوات الفضائية اسلا م محمد https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82334 ظهرت قناة هلا سينما علي التردد 12606 عمودي لتبدأ البث بالقران الكريم https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82333&goto=newpost Mon, 20 Jul 2026 18:49:44 GMT *ظهرت قناة هلا سينما علي التردد 12606 عمودي لتبدأ البث بالقران الكريم قبل الانطلاقة وفي الغالب حزمة شرقية* *صورة: https://f.top4top.io/p_3853534231.jpg * *على قمار نايل سات*
ظهرت قناة هلا سينما علي التردد 12606 عمودي لتبدأ البث بالقران الكريم قبل الانطلاقة وفي الغالب حزمة شرقية

على قمار نايل سات
]]> الأقمار الصناعية و القنوات الفضائية اسلا م محمد https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82333 اللمسات الأخيرة على قناة ماسبيرو موسيقى قبيل الانطلاق https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82332&goto=newpost Mon, 20 Jul 2026 12:36:09 GMT *احد الموظفين يتابع اللمسا الاخير لانطلاق القناة وصور خلف الكواليس قبيل افتتاح القناة تجريبيًا مكان قناة نايل لايف من الخامسة مساءًا وحتى الثالثة فجرًا عبر التردد 11843 على القمر نايلسات لحين الانطلاق الرسمي في تردد آخر. صورة:...
احد الموظفين يتابع اللمسا الاخير لانطلاق القناة وصور خلف الكواليس قبيل افتتاح القناة تجريبيًا مكان قناة نايل لايف من الخامسة مساءًا وحتى الثالثة فجرًا عبر التردد 11843 على القمر نايلسات لحين الانطلاق الرسمي في تردد آخر.

]]> الأقمار الصناعية و القنوات الفضائية اسلا م محمد https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82332 جديد ظهرت قناة ISHISH TV على القمر Eutelsat 7WA @ 7°W https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82331&goto=newpost Mon, 20 Jul 2026 12:14:51 GMT *ظهرت قناة ishish tv حاليا شاشة الوان على التردد 10873 عمودي 27500 *
ظهرت قناة

ishish tv

حاليا شاشة الوان

على التردد

10873 عمودي 27500
 ]]> الأقمار الصناعية و القنوات الفضائية اسلا م محمد https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82331 جديد ظهور قناة gem sport 2 sd https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82330&goto=newpost Mon, 20 Jul 2026 10:02:34 GMT *ظهور قناة GEM SPORT 2 SD على التردد 11881V27500 ياه سات حزمة الشرق الأوسط صورة: https://e.top4top.io/p_38530dk1d1.jpg (https://top4top.io/) *
ظهور
قناة GEM SPORT 2 SD
على التردد
11881V27500
ياه سات حزمة الشرق الأوسط
]]> الأقمار الصناعية و القنوات الفضائية اسلا م محمد https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82330 اتحاد الكرة يغلق اليوم باب الترشح لانتخابات رابطة الأندية https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82329&goto=newpost Mon, 20 Jul 2026 09:33:35 GMT اتحاد الكرة يغلق اليوم باب الترشح لانتخابات رابطة الأندية الإثنين، 20 يوليو 2026 09:30 ص اتحاد الكرة يغلق اليوم باب الترشح لانتخابات رابطة الأندية رابطة الأندية حاتم رضا يغلق الاتحاد المصري لكرة القدم، اليوم الإثنين، باب الترشح لعضوية مجلس... اتحاد الكرة يغلق اليوم باب الترشح لانتخابات رابطة الأندية
الإثنين، 20 يوليو 2026 09:30 ص
اتحاد الكرة يغلق اليوم باب الترشح لانتخابات رابطة الأندية
رابطة الأندية

حاتم رضا
يغلق الاتحاد المصري لكرة القدم، اليوم الإثنين، باب الترشح لعضوية مجلس إدارة رابطة أندية القسم الأول، بعد منح الأندية فرصة الترشيح على مدار 3 أيام، وفقًا لأحكام لائحة النظام الأساسي للاتحاد.

وتُجرى انتخابات مجلس إدارة الرابطة الإثنين 27 يوليو 2026 فى الخامسة مساءً بمقر الاتحاد بمدينة السادس من أكتوبر، لانتخاب مجلس إدارة الرابطة للموسم الرياضي 2026/2027.



شروط الترشيح
وأخطر اتحاد الكرة بشروط ترشيح أعضاء رابطة الأندية للموسم الجديد حيث طلب الاتحاد من الأندية ترشيح أسماء ليست أعضاء بمجالس ادارات الأندية أو موظفيها .

كما طالب اتحاد الكرة ارسال الأسماء المرشحة عبر الإيميل الخاص بالاتحاد خلال الفترة المحددة. ]]> اخبار الرياضة المصرية وألأفريقية zoro1 https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82329 قياسات بدنية للاعبي المصري بمعسكر القاهرة فى المرحلة الثانية من الإعداد https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82328&goto=newpost Mon, 20 Jul 2026 09:30:05 GMT قياسات بدنية للاعبي المصري بمعسكر القاهرة فى المرحلة الثانية من الإعداد الإثنين، 20 يوليو 2026 12:00 م قياسات بدنية للاعبي المصري بمعسكر القاهرة فى المرحلة الثانية من الإعداد المصري كتبت أسماء عمر يخضع لاعبو الفريق الأول لكرة القدم بالنادي... قياسات بدنية للاعبي المصري بمعسكر القاهرة فى المرحلة الثانية من الإعداد
الإثنين، 20 يوليو 2026 12:00 م
قياسات بدنية للاعبي المصري بمعسكر القاهرة فى المرحلة الثانية من الإعداد
المصري

كتبت أسماء عمر
يخضع لاعبو الفريق الأول لكرة القدم بالنادي المصري لقياسات بدنية على هامش معسكر الفريق المقام حالياً بالقاهرة، وذلك لرفع مستوى اللياقة للاعبين، استعداداً للموسم الجديد.


من ناحية أخرى، يترقب مسئولو النادي المصري الموقف النهائي من الحسين عموتة المدير الفني لفريق النادي الأهلي من الثلاثي عمر الساعي، ومصطفى العش، ومحمد شكري، من الاستمرار مع القلعة الحمراء الموسم المقبل، وذلك لإتمام الاتفاق النهائي مع الأهلي على ضم اللاعبين الثلاثة حال خروجهم من الحسابات الفنية لمدرب القلعة الحمراء.



المصري يجدد عقود 7 لاعبين
وجدد النادي المصري عقود كل من، محمود حمدي حارس المرمى لمدة موسمين، عصام ثروت حارس المرمى لمدة موسم واحد، عمرو سعداوي لمدة موسمين، محمد الشامي لمدة موسمين، ومحمود حمادة لمدة موسم، بالإضافة إلى الثنائي، حسن علي وكريم بامبو.



تشكيل الجهاز الفني للمصري
وضم تشكيل الجهاز الفني كلا من: عماد النحاس مديرًا فنيًا، سيف محمد داوود مديرًا للكرة، محمد محسن أبو جريشة مدربًا عامًا، عبد الرحمن فاروق مدربًا، سعيد إبراهيم حسن مدربًا مساعدًا، أمير عبد الحميد مدربًا لحراس المرمى، عبد الرحمن عيسى مخططًا للأحمال، محمد عز معدًا بدنيًا، أيمن محمد محللًا للأداء، أحمد حسن أخصائيًا للعلاج الطبيعي، سامي أحمد أخصائيًا للعلاج الطبيعي، عبد الرحمن محمد قلاوينه أخصائيًا للتأهيل. ]]> اخبار الرياضة المصرية وألأفريقية zoro1 https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82328 موعد انتهاء موسم الانتقالات وغلق القيد الصيفي لأندية الدوري المصري https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82327&goto=newpost Mon, 20 Jul 2026 09:26:01 GMT موعد انتهاء موسم الانتقالات وغلق القيد الصيفي لأندية الدوري المصري الإثنين، 20 يوليو 2026 06:00 ص موعد انتهاء موسم الانتقالات وغلق القيد الصيفي لأندية الدوري المصري اتحاد الكرة كتبت أسماء عمر تترقب جماهير الكرة المصرية انطلاق الموسم الجديد... موعد انتهاء موسم الانتقالات وغلق القيد الصيفي لأندية الدوري المصري
الإثنين، 20 يوليو 2026 06:00 ص
موعد انتهاء موسم الانتقالات وغلق القيد الصيفي لأندية الدوري المصري
اتحاد الكرة

كتبت أسماء عمر
تترقب جماهير الكرة المصرية انطلاق الموسم الجديد 2026-2027، وكذلك موعد غلق باب القيد الصيفي وانتهاء موسم الانتقالات، وذلك بعد انتهاء مشاركة منتخب مصر فى كأس العالم 2026، وعودة التركيز على المسابقات المحلية.



موعد غلق القيد الصيفي
قرر الاتحاد المصري لكرة القدم، برئاسة هاني أبو ريدة، أن 15 أغسطس 2026 هو الموعد النهائي لغلق باب القيد الصيفي لأندية الدوري الممتاز، استعداداً لانطلاق الموسم الكروي الجديد 2026-2027.



نظام الدوري الجديد
تقام المرحلة الأولى بمشاركة جميع الأندية، على أن يتم تقسيم الفرق فى المرحلة الثانية إلى مجموعتين، الأولى هى مجموعة البطل وتضم 6 فرق، بينما تضم المجموعة الثانية 14 فريقا يهبط منهم 4 للقسم الثاني "دوري المحترفين".



أول توقف في بطولة الدوري
تقرر إيقاف مسابقة الدوري المصري الممتاز بشكل مبدئي يوم 20 سبتمبر المقبل؛ لإتاحة الفرصة أمام معسكر المنتخب، وذلك فى ظل ترتيبات ما بعد مشاركة منتخب مصر في كأس العالم 2026 التي ودعها من دور الـ16، بالهزيمة أمام منتخب الأرجنتين، بثلاثية مقابل هدفين، في اللقاء الذي جمع المنتخبين، على ملعب مرسيدس بنز بمدينة أتلانتا الأمريكية.


مكافأة بطل الدوري القادم
أكد أحمد دياب رئيس رابطة الأندية المصرية لكرة القدم أن بطل الدوري في الموسم المقبل سيحصل على مكافأة مالية قدرها 50 مليون جنيه، مقارنة بـ5 ملايين جنيه فقط في السابق، لتشهد الجائزة قفزة كبيرة تصل إلى عشرة أضعاف قيمتها السابقة. ]]> اخبار الرياضة المصرية وألأفريقية zoro1 https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82327 إحصائيات مونديال 2026 تسجل أعلى معدل للبطاقات الصفراء والحمراء https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82326&goto=newpost Mon, 20 Jul 2026 08:06:09 GMT انتهت منافسات مونديال 2026 بفوز منتخب إسبانيا على الأرجنتين فى المباراة النهائية 1-0، وأقيمت مباريات كأس العالم فى 3 دول، هي: الولايات المتحدة الأمريكية وكندا والمكسيك. وشهد المونديال مشاركة 48 منتخبا تم تقسيمها على 12 مجموعة، ليتأهل أول وثانى كل... انتهت منافسات مونديال 2026 بفوز منتخب إسبانيا على الأرجنتين فى المباراة النهائية 1-0، وأقيمت مباريات كأس العالم فى 3 دول، هي: الولايات المتحدة الأمريكية وكندا والمكسيك.
وشهد المونديال مشاركة 48 منتخبا تم تقسيمها على 12 مجموعة، ليتأهل أول وثانى كل مجموعة واختيار أفضل ثمانى منتخبات أصحاب المركز الثالث، كما سجل مونديال 2026 خوض 103 مباريات حتى لقاء النهائى الذى انتهى لصالح الماتادور الإسبانى بالتتويج للمرة الثانية فى تاريخه.
وتم إشهار 314 كارت أصفر خلال جميع المشاركات، و15 كارت أحمر أيضا، وشهدت مباراتان فقط تسجيل الكارت الأصفر مرتين للاعب واحد لمنتخبى الأرجنتين وسويسرا.
وكان منتخبا جنوب أفريقيا وقطر صاحبي النصيب الأكبر من البطاقات الحمراء، حيث تم طرد لاعبين اثنين لكل منتخب فى مباراة واحدة.
وكان النصيب الأكبر لمنح البطاقات الصفراء لصالح منتخب الأرجنتين، حيث تلقى لاعبوه 15 كارت أصفر خلال مشاركاتهم حتى المباراة النهائية، فيما يعد منتخبا التشيك وتونس هما الأقل، حيث حصل كل منهما على كارت أصفر فقط. ]]> اخبار الرياضة العالمية والعربية hosam1000 https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82326 ساكا يصنع التاريخ مع إنجلترا.. رقم قياسي غير مسبوق في البطولات الكبرى https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82325&goto=newpost Mon, 20 Jul 2026 07:57:18 GMT واصل النجم الإنجليزي بوكايو ساكا كتابة اسمه بأحرف من ذهب في تاريخ منتخب إنجلترا، بعدما حقق إنجازًا استثنائيًا خلال منافسات كأس العالم 2026، ليؤكد مكانته كأحد أبرز لاعبي الجيل الحالي لـ"الأسود الثلاثة".
وسجل بوكايو ساكا ثلاثية لمنتخب إنجلترا داخل شباك فرنسا في المباراة التي جمعتهما مساء السبت، وإنتهت بفوز الإنجليز 6-4 والتتويج ببرونزية كأس العالم 2026.
ولم يكن ساكا مجرد عنصر مهم في تشكيلة المنتخب الإنجليزي خلال البطولة، بل أصبح صاحب رقم تاريخي فريد، بعدما نجح في الجمع بين التأثير التهديفي وصناعة الفرص، حيث سجل 3 أهداف وقدم 3 تمريرات حاسمة في مشوار إنجلترا بالمونديال.
وبهذا الأداء، أصبح ساكا أول لاعب إنجليزي منذ بدء تسجيل هذه الإحصائيات عام 1966 يحقق رقم 3 أهداف و3 تمريرات حاسمة في نسخة واحدة من بطولة كبرى، سواء في كأس العالم أو بطولة كأس الأمم الأوروبية "اليورو"، وهو ما أشارت إليه شبكة "أوبتا"الخاصة بالأرقام والإحصائيات.
ويعكس هذا الإنجاز التطور الكبير في أداء ساكا، الذي لم يعد يعتمد فقط على مهاراته الفردية وسرعته على الجناح، بل أصبح لاعبًا أكثر تأثيرًا في الثلث الهجومي، قادرًا على التسجيل وصناعة الأهداف في المواعيد الكبرى.
ويواصل نجم أرسنال تقديم مستويات مميزة مع المنتخب الإنجليزي، ليؤكد أنه أحد أهم أسلحة الفريق الهجومية، بعدما لعب دورًا بارزًا في مشوار "الأسود الثلاثة" خلال مونديال 2026. ]]> اخبار الرياضة العالمية والعربية hosam1000 https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82325 فيران توريس رجل مباراة نهائى كأس العالم بين إسبانيا والأرجنتين https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82324&goto=newpost Mon, 20 Jul 2026 07:55:38 GMT حصد النجم الإسباني فيران توريس جائزة رجل مباراة نهائي كأس العالم 2026، بعدما قاد منتخب بلاده للتتويج باللقب العالمي للمرة الثانية في تاريخه، إثر الفوز على الأرجنتين بهدف دون رد في المباراة النهائية التي أقيمت على ملعب "ميتلايف" بولاية نيوجيرسي الأمريكية.
توريس رجل مباراة إسبانيا ضد الأرجنتين
وخطف توريس الأضواء بعدما سجل هدف المباراة الوحيد في الدقيقة 106 من الشوط الإضافي الثاني، مستغلًا كرة داخل منطقة الجزاء قبل أن يطلق تسديدة قوية سكنت شباك الحارس إيميليانو مارتينيز، ليهدي منتخب "الماتادور" لقبه الثاني في تاريخ كأس
وقدم مهاجم المنتخب الإسباني أداءً مميزًا طوال المباراة، حيث شكل خطورة مستمرة على دفاعات الأرجنتين بتحركاته وسرعته، قبل أن يترجم أفضليته إلى هدف حاسم منح بلاده الكأس العالمية، ليحصد عن جدارة لقب أفضل لاعب في المباراة النهائية.
وانتهى الوقت الأصلي للقاء بالتعادل السلبي، وسط صراع تكتيكي كبير بين المنتخبين، قبل أن تنجح إسبانيا في فرض سيطرتها خلال الأشواط الإضافية، مستفيدة من النقص العددي في صفوف المنتخب الأرجنتيني عقب طرد إنزو فرنانديز.
وبهذا الإنجاز، دوّن فيران توريس اسمه في تاريخ الكرة الإسبانية، بعدما سجل هدفًا لا يُنسى أعاد منتخب بلاده إلى منصة التتويج العالمية لأول مرة منذ مونديال 2010، ليصبح بطل ليلة النهائي وأحد أبرز نجوم البطولة. ]]> اخبار الرياضة العالمية والعربية hosam1000 https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82324 إسبانيا بطلا لكأس العالم للمرة الثانية بفوز قاتل على الأرجنتين https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82323&goto=newpost Mon, 20 Jul 2026 07:52:58 GMT حقق المنتخب الإسباني لقب كأس العالم للمرة الثانية في تاريخه، بعد الفوز على نظيره الأرجنتين بنتيجة 1-0، في المباراة التي جمعت الفريقين مساء الأحد على ملعب ميتلايف بولاية نيوجيرسي الأمريكية في نهائي كأس العالم 2026 التي أقيمت في الولايات المتحدة... حقق المنتخب الإسباني لقب كأس العالم للمرة الثانية في تاريخه، بعد الفوز على نظيره الأرجنتين بنتيجة 1-0، في المباراة التي جمعت الفريقين مساء الأحد على ملعب ميتلايف بولاية نيوجيرسي الأمريكية في نهائي كأس العالم 2026 التي أقيمت في الولايات المتحدة الأمريكية والمكسيك وكندا.
هدف المباراة الوحيد جاء بأقدام اللاعب فيران توريس مهاجم منتخب اسبانيا في الدقيقة 106 بعد متابعة أمام المرمى ليسدد قذيفة مدوية في شباك التانجو، ليقود منتخب الماتادور لتحقيق النجمة الثانية بعد مباراة عصيبة بين الفريقين.
وانتهت الـ90 دقيقة الأولى بالتعادل السلبي بين الفريقين قبل أن يحتكم الفريقان لشوطين إضافيين مدة كل شوط 15 دقيقة، قبل أن ينجح توريس في تسجيل الهدف في وقت قاتل على طريقة هدف إنييستا الشهير في البطولة الأولى الذي حققوها عام 2010.
وسجل منتخب إسبانيا هدفا في الشوط الإضافي الأول لكن تم إلغاؤه بسبب وجود خطأ على اللاعب نيكو ويليامز، وقد سجل فيران توريس هدفا في الشوط الإضافي الثاني وأيضا تم إلغاؤه لكن بداعي التسلل.
وتعرض ليساندرو مارتينيز مدافع الأرجنتين للإصابة، ليحل بدلا منه المخضرم نيكولاس أوتاميندي، وقبل نهاية الوقت بدل من الضائع بعد أول 90 دقيقة، وقد تعرض نجم وسط الأرجنتين إنزو فرنانديز للطرد بسبب تدخل عنيف على لاعب إسبانيا وكانت نقطة تحول في المباراة.
ودخل الفريقان المباراة بشكل حذر من خلال الهجمات التي قام بها ليونيل ميسي مع الأرجنتين ولامين يامال مع إسبانيا، لكن الخطورة كانت لصالح منتخب الماتادور الإسباني الذي استحوذ على مجريات الأمور
وبذلك يحقق المنتخب الاسباني اللقب الثاني في مسيرته بعد المرة الأولى في 2010 بالجيل الذهبي الذي ضم تشافي وإنييستا وديفيد فيا وتشابي ألونسو وراموس وبيكيه.
تشكيل إسبانيا ضد الأرجنتين
حراسة المرمى: أوناي سيمون.
خط الدفاع: بيدرو بورو، باو كوبارسي، لابورت، كوكوريلا
خط الوسط: رودري، فابيان رويز داني أولمو.
خط الهجوم: أويارزابال، لامين يامال، باينا.
تشكيل الأرجنتين
حراسة المرمى: إيميليانو مارتينيز.
خط الدفاع: مونتيل، روميرو، ليساندرو مارتينيز، تاجليافيكو.
خط الوسط: دي بول، جونزاليس، إنزو فرنانديز، ماك أليستر.
خط الهجوم: ليونيل ميسي، جوليان ألفاريز.
في المقابل، فشل منتخب الأرجنتين بقيادة قائده ليونيل ميسي في أن يصبحوا أول منتخب ينجح فى الاحتفاظ بلقب كأس العالم مرتين متتاليتين منذ منتخب البرازيل عام 1962.
وحمل النهائي أيضًا طابعًا تاريخيًا، إذ لم يسبق للمنتخبين أن التقيا في نهائي كأس العالم، بينما يعود لقاؤهما الوحيد في المونديال إلى نسخة 1966، عندما فازت الأرجنتين بنتيجة (2-1). ]]> اخبار الرياضة العالمية والعربية hosam1000 https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82323 الفرق بين غسل الجمعة والعيدين قبل طلوع الفجر https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82322&goto=newpost Sun, 19 Jul 2026 07:59:01 GMT * الفرق بين غسل الجمعة والعيدين قبل طلوع الفجر الفرق بين غسل الجمعة والعيدين قبل طلوع الفجر أحمد علي محمد بالخير الفرق بين غسل الجمعة والعيدين قبل طلوع الفجر أولًا: غسل الجمعة:

الفرق بين غسل الجمعة والعيدين قبل طلوع الفجر
الفرق بين غسل الجمعة والعيدين قبل طلوع الفجر
أحمد علي محمد بالخير

الفرق بين غسل الجمعة والعيدين قبل طلوع الفجر



أولًا: غسل الجمعة:

تحرير محل النزاع[1]:

اتفق أهل العلم - رحمهم الله - على أنَّ الأولى تأخيرُ الغسل إلى حين الرواح إلى الصلاة، قال النووي -رحمه الله-: "وَاتَّفَقُوا عَلَى أَنَّ الأَفْضَلَ تَأْخِيرُهُ إلَى وَقْتِ الذَّهَابِ إلَى الْجُمُعَةِ"[2].



واختلفوا في جواز وقوع الاغتسال لصلاة الجمعة قبل طلوع الفجر، على قولين:

القول الأول: عدم جواز ذلك، وبه قالت المالكية[3] والشافعية[4] والحنابلة [5]، والحنفية على مذهب أبي يوسف[6].



القول الثاني: أنه يجوز إيقاع الغسل قبل الفجر، وهذا محكيٌّ عن الأوزاعي [7]، وهو قول الحسن بن زياد من الحنفية[8]، ووجه عند الشافعية، قال النووي: "وَانْفَرَدَ إمَامُ الْحَرَمَيْنِ بِحِكَايَةِ وَجْهٍ أَنَّهُ يَجُوزُ قَبْلَ طُلُوعِ الْفَجْرِ كَغُسْلِ الْعِيدِ عَلَى أَصَحِّ الْقَوْلَيْنِ، وَالصَّوَابُ الْمَشْهُورُ أَنَّهُ لا يُجْزِئُ قَبْلَ الْفَجْرِ"[9].



الأدلة:

دليل القول الأول:

استدلوا بحديث أبي هريرة رضي الله عنه الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (مَنِ اغْتَسَلَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ غُسْلَ الْجَنَابَةِ ثُمَّ رَاحَ)؛ الحديث[10]، وجه الدلالة: أنَّ اليوم يبدأ من طلوع الفجر[11].



أدلة القول الثاني:

1- القياس على الاغتسال لصلاة العيد، فإنه يجوز قبل طلوع الفجر[12].



2- أنَّ غسل الجمعة إنما هو للصلاة لا لليوم، فإذا حصل قبل الفجر واتصل طهره إلى الصلاة فقد أتى بالسنية [13].



وتمكن مناقشتهم: بأنَّ تجويز الاغتسال قبل الفجر فيه مخالفة للحديث، فإنَّ النبي صلى الله عليه وسلم قـيَّد الغسل بيوم الجمعة، وما قبل طلوع الفجر إنما هو ليلة الجمعة.



ثانيًا: غسل العيد:

تحرير محل النزاع[14]:

اتفق أهل العلم - رحمهم الله - على أنَّ الوقت المشروع لغسل صلاة العيد يبتدأ من طلوع فجر يوم العيد[15]، واختلفوا فيمن أوقع الاغتسال قبل الفجر، هل يجزئه ذلك أم لا؟ على ثلاثة أقوال في الجملة:

القول الأول: أنَّ ذلك صحيح ومجزئ، وهو قول الحنفية[16]، والحنابلة في المنصوص عن الإمام أحمد[17]، ووجه للشافعية[18].



القول الثاني: الجواز بقيدٍ في ابتداء المدة، على النحو التالي:

1- ذهبت المالكية إلى أنَّ مبدأ وقت هذا الغسل: السدس الأخير من الليل، فلو اغتسل قبل ذلك كان كالعدم[19].



2- الصحيح من مذهب الشافعية: وهو أنَّه يبدأ بدخول النصف الثاني من الليل، لا قبله[20]، وهي رواية عن الإمام أحمد[21].



القول الثالث: أنَّ الاغتسال لا يجزئ إن وقع قبل طلوع الفجر، وهو قول عند الحنفية[22]، وقول للشافعية[23].



الأدلة:

أدلة القول الأول: استدلوا بما يلي:

1- أنَّ صلاة العيد تُفعل في أول النهار، فيبقى أثر الغسل ولو حصل قبل الفجر[24].



2- أنَّ الحاجة تدعو إلى تقديم الاغتسال وجعله قبل الفجر؛ لأن الناس يقصدون الصلاة من بعيد[25].



3- أنَّ زمن العيد أضيق من زمن الجمعة، فلو اغتسل بعد الفجر لربما فاتت الصلاة[26].



4- ولأنَّ المقصود هو التنظف، وذلك حاصل بالاغتسال في الليل؛ لقربه من الصلاة[27].



دليل القول الثاني:

دليل المالكية والشافعية لتحديدهم وقت الاغتسال بنصف الليل والسدس الأخير منه: هو أنَّ ذلك زمن دخول أذان الفجر عند كل واحدٍ من المذهبين [28].



دليل القول الثالث:

أنَّ هذا الغسل إنما هو ليوم العيد؛ فلم يجز قبل طلوع فجره[29].



الجامع بين المسألتين: أنَّ كلًّا منهما غسلٌ لصلاةٍ يُشرع لها الاجتماع العام، وأنه يستحب لهما التجمل والتطيب والتبكير إليها[30].



الفرق بين المسألتين: الفرق بين غسل صلاة الجمعة وغسل صلاة العيد من وجهين:

الأول: زمن الصلاة: وذلك أنَّ صلاة العيد تكون بُعيد شروق الشمس، ويترتب على ذلك ضيق وقت الاغتسال، فلربما لو كُلِّف الناس بالاغتسال بعد الفجر لفاتتهم الصلاة. وذلك بخلاف صلاة الجمعة، فإن زمنها متسع؛ إذ أنَّ وقتها المشروع يبتدئ من زوال الشمس.



كما أنَّ تقدَّم صلاة العيد يؤمَن معه أن تعود الروائح الكريهة؛ لقرب وقت الاغتسال من الصلاة، وذلك بخلاف صلاة الجمعة، فإنَّه لا يؤمَن ذلك فيه.



الثاني: أن الناس يقصدون صلاة العيد من بعيد، وفي تكليفهم بالاغتسال بعد الفجر مشقة عليهم، يقول الجويني -رحمه الله-: "والفرق الثاني: أن أهل العوالي كانوا ينزلون إلى المدينة لصلاة العيد مع النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصليها عقيب طلوع الشمس، فلو تكلفوا الغسل بعد الفجر في منازلهم ثم قصدوا الصلاة لما أدركوا، فلو كلفناهم في الطريق الاغتسال بعد طلوع الفجر شق عليهم، وكذلك أهل السواد في كل بلدة هكذا، ذكره أبو إسحاق المروزي وغيره"[31].



القائل بالفرق: المذاهب الأربعة في المعتمد عندهم.



الراجح: يتبيَّن مما سبق قوة الفرق بين المسألتين، ولذا فإنَّ الراجح والله تعالى أعلم جواز الاغتسال قبل الفجر لصلاة العيد، دون صلاة الجمعة.



وَالحَمْـــدُ لِـلَّهِ أَوَّلًا وَآخِــرًا


[1] أجمع أهل العلم رحمهم الله على مشروعية الاغتسال لصلاة الجمعة. قال ابن قدامة رحمه الله: "لا خِلافَ فِي اسْتِحْبَابِ ذَلِكَ... وَلَيْسَ ذَلِكَ بِوَاجِبٍ فِي قَوْلِ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ". المغني (2/ 256).

[2] المجموع (4/ 406). ثم إنَّ المالكية خالفوا الجمهور فاشترطوا لصحة غسل الجمعة اتصاله بالرواح. انظر: شرح الخرشي (2/ 85).

[3] انظر: شرح الخرشي (2/ 85).

[4] انظر: المجموع (4/ 406).

[5] انظر: كشاف القناع (1/ 150).

[6] جاء في الجوهرة النيرة (1/ 12): "وَاخْتَلَفَ أَصْحَابُنَا: هَلْ غُسْلُ الْجُمُعَةِ لِلصَّلاةِ أَوْ لِلْيَوْمِ؟ قَالَ أَبُو يُوسُفَ: لِلصَّلاةِ، وَقَالَ الْحَسَنُ: لِلْيَوْمِ. وَفَائِدَتُهُ: إذَا اغْتَسَلَ قَبْلَ طُلُوعِ الْفَجْرِ وَلَمْ يُحْدِثْ حَتَّى صَلَّى الْجُمُعَةَ، يَكُونُ آتِيًا بِالسُّنَّةِ عِنْدَ أَبِي يُوسُفَ وَعِنْدَ الْحَسَنِ: لا". وفي فتح القدير (1/ 66): "وَفِي الْكَافِي: لَوْ اغْتَسَلَ قَبْلَ الصُّبْحِ وَصَلَّى بِهِ لِلْجُمُعَةِ، نَالَ فَضْلَ الْغُسْلِ عِنْدَ أَبِي يُوسُف، وَعِنْدَ الْحَسَنِ: لا".

[7] انظر: المغني (2/ 257).

[8] انظر: الجوهرة النيرة (1/ 12)، فتح القدير (1/ 66).

[9] المجموع (4/ 406).

[10] أخرجه البخاري، كتاب الجمعة، باب فضل الجمعة (2/ 3) برقم: (881)، ومسلم، كتاب الجمعة ، باب الطيب والسواك يوم الجمعة (3/ 4) برقم: (850).

[11] انظر: المغني (2/ 257).

[12] انظر: المجموع (4/ 406).

[13] انظر: تبيين الحقائق (1/ 18).

[14] اتفق أهل العلم -رحمهم الله- على مشروعية الاغتسال لصلاة العيد. والجماهير على أنَّه مستحب مندوب إليه، وذكر في الإنصاف قولاً -ولم يعزه لأحد-: أنَّه يجب. انظر: بدائع الصنائع (1/ 35)، حاشية الصاوي (1/ 527)، تحفة المحتاج (2/ 466)، المغني (2/ 274)، الإنصاف (1/ 247).

[15] انظر: حاشية ابن عابدين (1/ 169)، حاشية الصاوي (1/ 527)، البيان للعمراني (2/ 629)، كشاف القناع (1/ 150).

[16] والخلاف فيه عندهم كخلافهم في غسل الجمعة، قال الشرنبلالي: "وَقَالَ فِي الْبَحْرِ: الْغُسْلُ فِي الْجُمُعَةِ وَالْعِيدَيْنِ سُنَّةٌ لِلصَّلاةِ لا لِلْيَوْمِ فِي قَوْلِ أَبِي يُوسُفَ؛ لأَنَّهَا أَفْضَلُ مِنْ الْوَقْتِ، وَقَالُوا: الصَّحِيحُ قَوْلُ أَبِي يُوسُفَ". وقال ابن عابدين: "(قَوْلُهُ: هُوَ الصَّحِيحُ) أَيْ كَوْنُهُ لِلصَّلاةِ هُوَ الصَّحِيحُ، وَهُوَ ظَاهِرُ الرِّوَايَةِ. ابْنُ كَمَالٍ: وَهُوَ قَوْلُ أَبِي يُوسُفَ. وَقَالَ الْحَسَنُ بْنُ زِيَادٍ: إنَّهُ لِلْيَوْمِ، وَنُسِبَ إلَى مُحَمَّدٍ. وَالْخِلافُ الْمَذْكُورُ جَارٍ فِي غُسْلِ الْعِيدِ". حاشية الشرنبلالي على درر الحكام شرح غرر الأحكام (1/ 20)، حاشية ابن عابدين (1/ 169).

[17] انظر: المغني (2/ 275)، الإنصاف (1/ 248).

[18] انظر: المجموع (2/ 233-234).

[19] انظر: الفواكه الدواني (1/ 274)، حاشية الدسوقي على الشرح الكبير (1/ 398).

[20] انظر: المجموع (2/ 233-234)، تحفة المحتاج (3/ 47).

[21] انظر: الإنصاف (1/ 248).

[22] انظر: حاشية ابن عابدين (1/ 169).

[23] انظر: البيان للعمراني (2/ 629)، المجموع (2/ 233-234).

[24] انظر: المصدر السابق.

[25] انظر: المصدر السابق.

[26] انظر: المغني (2/ 275).

[27] انظر: المصدر السابق.

[28] انظر: حاشية العدوي على كفاية الطالب الرباني (1/ 255)، البيان للعمراني (2/ 629)، تحفة المحتاج (3/ 47).

[29] انظر: حاشية ابن عابدين (1/ 169)، المغني (2/ 275).

[30] انظر: إرشاد أولي البصار والالباب للسعدي ص116-119.

[31] الجمع والفرق للجويني (1/ 282-283).



الألوكة
]]> المنتدي الاسلامي العام zoro1 https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82322 أخذ الزينة والتجمل عند الصلاة https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82321&goto=newpost Sun, 19 Jul 2026 07:45:27 GMT * أخذ الزينة والتجمل عند الصلاة أخذ الزينة والتجمل عند الصلاة د. محمد جمعة الحلبوسي أخذ الزينة والتجمل عند الصلاة أيها المسلم الكريم:

أخذ الزينة والتجمل عند الصلاة
أخذ الزينة والتجمل عند الصلاة
د. محمد جمعة الحلبوسي

أخذ الزينة والتجمل عند الصلاة



أيها المسلم الكريم:

يشرع للمسلم أخذ الزينة في الصلاة حتى ولو كان يصلي في بيته لوحده؛ لأنه بصلاته يقابل الله تعالى، ويقفُ بين يديه تعالى يناجيه، فينبغي عليه في هذا الموقف أن يكون على أحسن هيئةٍ وأتَمِّ حال، فكما أن الواحد منا إذا أراد أن يَخرج من بيته، أو يُقابِل شخصا له مكانة في نفسه تزيّن بأحسن ما يجد، فالله أحقّ أن يُتجمّل له.



قال الله تعالى: ﴿ يَا بَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلَا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ ﴾ [الأعراف: 31]، قال ابنُ كثيرٍ (رحمه الله) في تفسيره: "ولهذهِ الآيةِ وما وَرَدَ في معناها من السُّنةِ: يُستَحَبُّ التَّجَمُّل عنـد الصـلاةِ، ولا سيَّمَا يـومَ الجمعةِ ويـومَ العيدِ، والطِّيبُ لأنهُ من الزِّينَةِ، والسِّواكُ لأنهُ من تَمَام ذلكَ"[1]، وقال صلى الله عليه وسلم: ((إذا صَلَّى أحَدُكُمْ فَلْيَلْبَسْ ثوْبَيْهِ، فإنَّ اللهَ أَحَقُّ مَن تُزُيِّنَ لَهُ))[2].



ولو نظرنا الى واقع المسلمين اليوم لرأينا الكثير منهم من يتساهل في اخذ الزينة لكل صلاة، فإذا أراد أن يصلي في بيته صلاة نفل أو فائتة، صلى بِأَيِّ ثَوْبٍ، ولو كان ثوب نوم، أو يَلِفُّ فُوطَةَ اسْتِحْمَامٍ عَلَى جَسَدِهِ، وليست المسألة مسألة صحة صلاة أو بطلانها، ولا شك أن الصلاة بأي ثوب غير نجس، ساتر للعورة صَحِيحَةٌ، ولكن المسألة متعلقة بأخذ الزينة التي أمر الله تعالى بها عند الصلاة، فلا يليق بالمصلي أن يقف بها بين يدي الله تعالى بملابس يستحيي أن يخرج بها إلى الناس، فالله أحق أن يُتزيَّن له.



قال نَافِع غلام ابن عمر (رضي الله عنهما): رَآنِي ابْنُ عُمَرَ أُصَلِّي فِي ثَوْبٍ وَاحِدٍ فَقَالَ: (أَلَمْ أَكْسِكَ ثَوْبَيْنِ؟)، فَقُلْتُ: بَلَى، قَالَ: (أَرَأَيْتَ لَوْ أَرْسَلْتُكَ إِلَى فُلَانٍ أَكُنْتَ ذَاهِبًا فِي هَذَا الثَّوْبِ؟)، فَقُلْتُ: لَا، فَقَالَ: (اللَّهُ أَحَقُّ مَنْ تَزَيَّنُ لَهُ أَوْ مَنْ تَزَيَّنْتَ لَهُ)[3].



بعض الناس تراهم يأخذون زينتهم ويلبسون أجمل ما عندهم من الثياب عندما يذهبون إلى مناسباتهم الخاصة أو العامة، ولكنهم يستهينون في ملابسهم إذا وقفوا بين يدي الله تعالى في الصلاة، فهم يَسْتَحْيُونَ من الناس ولا يَسْتَحْيُونَ من الله تعالى، يُوَقِّرُونَ الناس ولا يُوَقِّرُونَ اللهَ تعالى.



وكذلك ينبغي التنبيه إلى أن تغطية الرأس من الزينة المأمور بها في الصلاة التي يكره تركها، ولم يُعرفْ أنه صلى الله عليه وسلم كان حاسرَ الرأسِ إلا في الإحرام، وقد ذكر بعض الفقهاء (رحمهم الله) استحباب ستر الرأس في الصلاة مطلقًا؛ كما جاء في "حاشية إعانة الطالبين" من كتب الشافعية: "وكُره كشف رأس ومنكب؛ لأن السنة التجمل في صلاته بتغطية رأسه وبدنه"[4].



فعلى المسلم إذا أراد أن يصلي أن يأخذ زينته ويلبس أحسن وأجمل الثياب؛ لأنه سيقف بين يدي الله عز وجل، فالله أحقُّ أن يُتجمَّل له.



نسأل الله تعالى لنا ولكم الحفظ، والسلامة، والعافية من كل داء، وحسن الختام، وصلى الله وسلم على سيدنا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.


[1] تفسير القرآن العظيم، لابن كثير: (3/ 406).

[2] المعجم الأوسط للطبراني:(9/ 145)، برقم (9368).

[3] مصنف عبد الرزاق الصنعاني، كتاب الصلاة- بَابُ مَا يَكْفِي الرَّجُلَ مِنَ الثِّيَابِ: (1/ 358)، برقم (1391).

[4] إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين للبكري الدمياطي: (1/ 226).





الألوكة
]]> المنتدي الاسلامي العام zoro1 https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82321 التأمين بعد الفاتحة https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82320&goto=newpost Sun, 19 Jul 2026 07:27:11 GMT * التأمين بعد الفاتحة التأمين بعد الفاتحة الشيخ أ. د. عرفة بن طنطاوي المصدر: «معالم التوحيد في فاتحة الكتاب» التأمين بعد الفاتحة


التأمين بعد الفاتحة
التأمين بعد الفاتحة
الشيخ أ. د. عرفة بن طنطاوي

المصدر: «معالم التوحيد في فاتحة الكتاب»

التأمين بعد الفاتحة


مفهوم التأمين:

التأمين لغة[1]:

مصدر أمَّـن بالتشديد يؤمّن، والمراد به قول: آمين.



ويُشرعُ ذلك عند ختم قراءة فاتحة الكتاب للقارئ والمستمع جميعًا على حدٍّ سواء، سواء كان ذلك في الصلاة أو خارجها، أما في الصلاة فيُسنّ ذلك للإمام والمأموم والمنفرد جميعًا.



معنى التأمين:

و«آمين»: كلمة دعاء بمعنى «اللهمّ استجب»، وليست من القرآن بإجماع أهل العلم، ولذلك لم يكتبها الصحابة رضي الله عنهم في المصاحف.



وقد ذكر العلماء لمعنى كلمة (آمـين) معان عدة، أشهرها وأقواها وأصوبها: «اللهمّ استجب»، وهو ما عليه جمهور أهل العلم.



قال الحافظ رحمه الله في الفتح: «معناه: الله استجب عند الجمهور. وقيل: غير ذلك مما يرجع جميعه إلى هذا المعنى»[2].



وعامة أهل العلم على ذلك القرطبي: «معنى آمين عند أكثر أهل العلم: اللهم استجب لنا. وُضِع موضع الدعاء»[3].



وقد نقل الحافظ ابن عبد البر الإجماع على ذلك فقال رحمه الله: «ومعنى آمين عند العلماء: اللهم استجب لنا دعاءنا». وهو خارج عن قول القارئ: ﴿ اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ * صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ ﴾ [الفاتحة: 6، 7] إلى قوله: ﴿ وَلَا الضَّالِّينَ ﴾ [الفاتحة: 7] فهذا هو الدعاء الذي يقع عليه التأمين)[4].



وقد ورد في التأمين عدة أحاديث صحاح ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم، وآثار عن الصحابة والتابعين لهم بإحسان رضي الله عنهم أجمعين.



ومن فضائل التأمين: أنه سبب لمغفرة الذنوب، إذا وافق تأمين العبد تأمين الملائكة لما ثبت في الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

«إذا قال الإمام: ﴿ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ ﴾ [الفاتحة: 7] فقولوا: آمين. فإنه من وافق قولُهُ قولَ الملائكة، غُفِر له ما تقدم من ذنبه»[5].



وعن أبي هريرة رضي الله عنه أيضًا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:«إذا أمَّـن الإمام، فأمِّنوا. فإنه من وافق تأمينه تأمين الملائكة، غُفِر لـه ما تقدم من ذنبه» قال ابن شهاب: وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: آمين[6].



قال القرطبي رحمه الله: «قال علماؤنا - رحمة الله عليهم-: فترتـبت المغفرة للذنب على مقدمات أربع تضمنها هذا الحديث:

الأولى: تأمين الإمام.

الثانية: تأمين مَن خلفه.

الثالثة: تأمين الملائكة.

الرابعة: موافقة التأمين»[7].



التأمين من خصائص هذه الأمة ولذلك حسدتها يهود على ذلك فعن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «ما حسدتكم اليهود على شيء، ما حسدتم على السلام، والتأمين»[8].



وعنها رضي الله عنها أيضًا أن رسول الله قال صلى الله عليه وسلم: «إنهم ـ أي: اليهود ـ لا يحسدوننا على شيء كما يحسدونا على يوم الجمعة، التي هدانا الله لها وضلّوا عنها. وعلى القِبلة التي هدانا الله لها وضلوا عنها. وعلى قولنا خلف الإمام: آمين»[9].



قال القرطبي رحمه الله: «قال علماؤنا -رحمة الله عليهم- إنما حسدنا أهل الكتاب، لأن أوّلها، حمد لله وثـناء عليه، ثم خضوع له واستكانة، ثم دعاء لنا بالهداية إلى الصراط المستقيم، ثم الدعاء عليهم، مع قولـنا: آمـين»[10].

المراد بموافقة الملائكة في التأمين.



اختلف العلماء وإلى هذا القول ذُهِبَ: في المراد بموافقة الملائكة في التأمين.

على أقوال عدّة:

1- فقيل: الموافقة في الإجابة.

2- وقيل: الموافقة في الزمن.

3- وقيل: الموافقة في الصفة، من إخلاص الدعاء.

4- وقيل: الحث على الدعاء للمؤمنين والمؤمنات في الصلاة.



وحكى الأقوال الثلاثة الأُول، القرطبي[11].



الرأي المختار:

الذي يظهر -والله أعلم-: أن المراد بالموافقة هنا: الموافقة في الزمان. بأن يكون تأمين كُلٍّ من: الإمام، والمأموم، والملائكة في وقت واحد.



وهذا ما اختاره جمع من المحققين، منهم:

1- النووي رحمه الله، وأقرّه الشوكاني رحمه الله إذ قال: «والمراد بالموافقة: الموافقة في وقت التأمين، فيؤمّن مع تأمينهم. قاله النووي. قال ابن المنير: الحكمة في إثبات الموافقة في القول والزمان: أن يكون المأموم على يقظة للإتيان بالوظيفة في محلها»[12].



2- وابن دقيق العيد رحمه الله[13] إذ قال: «وموافقة الإمام لتأمين الملائكة، ظاهره الموافقة في الزمان. ويقويه، الحديث الآخر: «إذا قال أحدكم: آمين. وقالت الملائكة في السماء: آمين فوافقت إحداهما الأخرى»... الحديث[14].



وقد يحتمل أن تكون الموافقة راجعة إلى صفة التأمين. أي: يكون تأمين المصلي، كصفة تأمين الملائكة في الإخلاص، أو غيره من الصفات الممدوحة. والأول، أظهر»[15].



3- وابن حجر رحمه الله[16] إذ ذهب إلى أن المراد بذلك الموافقة في القول، وفي الزمان.



واستدل لذلك بما جاء في رواية يونس، عن ابن شهاب عند مسلم، وابن عيـينة عن ابن شهاب عند البخاري في الدعوات: «فإن الملائكة تؤمّن» قبل قوله: «فمن وافق» خلافًا لمن قال: المراد الموافقة في الإخلاص[17]، [18].



ولعل في ذلك كفاية، والحمد لله رب العالمين.




المصدر: «معالم التوحيد في فاتحة الكتاب»



[1] ينظر لمعنى كلمة آمين: لسان العرب (13/ 26، 27)، الجامع لأحكام القرآن (1/ 128)، المغني (2/ 163)، المجموع (3/ 370).

[2] فتح الباري (2/ 262).

[3] الجامع لأحكام القرآن (1/ 128).

[4] التمهيد (7/ 9).

[5] أخرجه البخاري (113)، ومع فتح الباري (782)، ومسلم نحوه (4/ 129, و 4/ 128) وليس فيه موضع الشاهد.

[6] أخرجه البخاري (111)، ومسلم (4/ 128).

[7] الجامع لأحكام القرآن 1/ 127. وينظرأحكام القرآن للجصاص (1/ 6).

[8] أخرجه ابن ماجه (856)، وابن خزيمة (1585)، والبيهقي (2/ 56). وأورده الألباني في صحيح الترغيب (515) ورمز له بالصحة.

[9] أحمد (6/ 134، 135). وأصل الحديث في الصحيحين، إلا موضع الشاهد منه. البخاري (2935)، ومسلم في السلام، وفي البر والصلة.

[10] الجامع لأحكام القرآن (1/ 131).

[11] الجامع لأحكام القرآن (1/ 127).

[12] نيل الأوطار (2/ 245).

[13] محمد بن علي بن وهب بن مطيع بن أبي الطاعة القشيري القوصي، أبو الفتح تقي الدين، ابن دقيق العيد (625هـ، ت702 هـ) محدِّث وفقيه مصري، لـُقـِّب بمجدد المائة السابعة. نقلًا عن المعرفة.

[14] أخرجه البخاري (749)، من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.

[15] شرح عمدة الأحكام (1/ 208).

[16] ابن حجر العسقلاني (773 - 852 هـ)، هو: أحمد بن علي بن محمد، شهاب الدين، أبو الفضل الكناني العسقلاني، المصري المولد والمنشأ والوفاة، الشهير بابن حجر -نسبة إلى (آل حجر) قوم يسكنون بلاد الجريد وأرضهم قابس في تونس- من كبار الشافعية، كان محدثًا فقيهًا مؤرخًا، انتهى إليه معرفة الرجال واستحضارهم، ومعرفة العالي والنازل، وعلل الأحاديث= =وغير ذلك. تفقه بالبلقيني والبرماوي والعز بن جماعة، ارتحل إلى بلاد الشام وغيرها، درَّس في عدة أماكن وولي مشيخة البيبرسية ونظرها والإفتاء بدار العدل، والخطابة بجامع الأزهر، وتولى القضاء، زادت تصانيفه على مائة وخمسين مصنفًا، من تصانيفه: فتح الباري شرح صحيح البخاري والدراية في منتخب تخريج أحاديث الهداية، و تلخيص الحبير في تخريج أحاديث الرافعي الكبير.وينظر: الضوء اللامع (2 / 36)؛ والبدر الطالع (1/ 87)؛ وشذرات الذهب (7 / 270)؛ ومعجم المؤلفين (2 / 20).

يقول الباحث: وابن حجر رحمه الله مع جلالة قدره في علم الحديث إلا أنه كثيرًا ما يتأول -ولا سيما في فتح الباري- صفات الرب جل في علاه مقررًا عقيدة الأشاعرة متجنبًا لمنهج السلف في إثبات الأسماء والصفات على حقيقتها على وجه يليق بذاته سبحانه بلا تأويل ولا تعطيل ولا تشبيه ولا تكييف ولا تمثيل.

موقف علمائنا من الحافظين، ابن حجر، والنووي، رحمهما الله.

أهل السنَّة والجماعة منصفون في الحكم على الآخرين، لا يرفعون الناس فوق ما يستحقون، ولا ينقصون قدرهم، ومن الإنصاف بيان خطأ المخطئ من أهل العلم والفضل، والتأول له، والترحم عليه، كما أن من الإنصاف التحذير من خطئه؛ لئلا يغتر أحد بمكانته فيقلده فيما أخطأ فيه، وقد علَّق علماؤنا على أخطائهم، وبخاصة في باب صفات الله تعالى، وبينوها، وردوا عليهما، مع الترحم عليهما، والثناء بما يستحقانه، والدعاء لهما، والوصية بالاستفادة من كتبهما.

1- فلما سئل علماء اللجنة الدائمة للإفتاء بالسعودية: ما هو موقفنا من العلماء الذين أوَّلوا الصفات، مثل: ابن حجر، والنووي، وابن الجوزي، وغيرهم؟

فأجابوا: «إنهم في نظرنا من كبار علماء المسلمين الذين نفع الله الأمة بعلمهم، فرحمهم الله رحمة واسعة، وجزاهم عنا خير الجزاء، وأنهم من أهل السنة فيما وافقوا فيه الصحابة رضي الله عنهم وأئمة السلف في القرون الثلاثة التي شهد لها النبي صلى الله عليه وسلم بالخير، وأنهم أخطأوا فيما تأولوه من نصوص الصفات وخالفوا فيه سلف الأمة وأئمة السنة رحمهم الله». فتاوى اللجنة الدائمة (3/ 241).

2- ولما سئل شيخنا محمد بن صالح العثيمين رحمه الله قال: «هناك علماء مشهودٌ لهم بالخير، لا ينتسبون إلى طائفة معينة مِن أهل البدع، لكن في كلامهم شيءٌ من كلام أهل البدع؛ مثل: ابن حجر العسقلاني، والنووي رحمهما الله، فهذان الرجلان بالذات ما أعلم اليوم أن أحدًا قدَّم للإسلام في باب أحاديث الرسول مثل ما قدَّماه، غفر الله للنووي ولابن حجر العسقلاني، ولمن= = كان على شاكلتهما ممن نفع الله بهم الإسلام والمسلمين». لقاءات الباب المفتوح (43/ السؤال رقم 9).

3- ولما سئل معالي الشيخ صالح بن فوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء -حفظه الله-:

قال: «من كان عنده أخطاء اجتهادية تأوَّل فيها غيره، كابن حجر، والنووي، وما قد يقع منهما من تأويل بعض الصفات: لا يُحكم عليه بأنه مبتدع، ولكن يُقال: هذا الذي حصل منهما خطأ، ويرجى لهما المغفرة بما قدماه من خدمة عظيمة لسنَّة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فهما إمامان جليلان، موثوقان عند أهل العلم» انتهى. المنتقى من فتاوى الفوزان (2/ 211، 212) .

4- وقال الشيخ محمد ناصر الدين الألباني محدث العصر رحمه الله: «مثل النووي، وابن حجر العسقلاني، وأمثالهما، من الظلم أن يقال عنهم: إنهم من أهل البدع، أنا أعرف أنهما من «الأشاعرة»، لكنهما ما قصدا مخالفة الكتاب والسنَّة».انتهى من (شريط رقم 666) «من هو الكافر ومن هو المبتدع».

وينظر: عرفة بن طنطاوي-عناية الإسلام بتربية الأبناء بتربية الأبناء كما بينتها سورة لقمان-رسالة ماجستير تحت الطبع-الجامعة الإسلامية العالمية- القاهرة.

[17] فتح الباري (2/ 265).

[18] ينظر: التأمين عقب الفاتحة في الصلاة (حكمه وصفته).د/ عبد الله بن إبراهيم الزاحم، بحث من مجلة الجامعة الإسلامية: العدد (125).



الألوكة

]]> المنتدي الاسلامي العام zoro1 https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82320 جديد ظهرت قناة Rose Tv على نايل سات https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82319&goto=newpost Sat, 18 Jul 2026 13:18:58 GMT *ظهرت قناة Rose Tv التردد 12604 عمودي 27500 الجودة: HD *
ظهرت قناة
Rose Tv
التردد
12604
عمودي
27500
الجودة: HD
 ]]> الأقمار الصناعية و القنوات الفضائية اسلا م محمد https://www.sharng-3g.com/vb/showthread.php?t=82319